Читати онлайн Страх Божий, Що це означає автора Чистяков Георгій Петрович - RuLit - Сторінка 1
Страх Божий, Що це означає
Страх Божий. Що це означає?
У релігійності багатьох людей сьогодні дуже помітне місце займає страх перед покаранням. За радянських часів взагалі існувала думка, що віруючі тільки тому й вірять у Бога, що після смерті не хочуть мучитися в Пекло. Саме як страх перед пекельними муками, які чекають на ослушників після їхньої смерті, представляла православну віру атеїстична пропаганда. І треба сказати, робила це цілком професійно.
Звільнення від страху
Без сумніву, страх перед смертю і перед тим покаранням, яке слідом за нею піде, - це форма віри, але тільки середньовічна. Художники тоді зображували на фресках і картинах Страшний суд, пекельне полум'я, чортів, які мучать грішників і з мерзенним сміхом тягнуть їх у пекло та інше. Такі зображення можна знайти практично в будь-якому середньовічному храмі як на Сході, так і на Заході. Саме тоді з'явився і відсутній у Святому Письмі вираз Страшний (!) Суд – в Євангелії такого вислову немає, не знали його і християни перших століть. Та й ми тепер розуміємо, що страшний цей суд лише одним – тим, наскільки він простий. У нас не запитає Суддя, як ми постили чи як вичитували правило, не запитає Він і про те, до якої Церкви ми належали, який символ віри сповідували і як розуміли той чи інший догмат. Він скаже просто: "Я був голий, і ви одягли Мене; був хворий, і ви відвідали Мене" або навпаки: "Я був голий, і ви не одягли Мене; хворий і в темниці, і не відвідали Мене" (Мт 25.36 і слід.).
Однак у Середньовіччі релігія більшості (зрозуміло, не віра преп. Сергія, але багатьох його сучасників) була заснована саме на страху перед посмертним чи навіть прижиттєвим покаранням. "Страх створив богів", - вигукнув одинримський поет і мав рацію, бо говорив не про нашу віру, не про Бога, а про богів, і, отже, про язичницькі релігії. Від язичників цей страх успадкували християни, особливо ті, для яких віра була заснована не на Євангелії, а на природному для людини прагненні убезпечити себе перед незрозумілим і, загалом, ворожим світом, де кожного на кожному кроці підстерігає якась неприємність.
Звідси французький атеїзм епохи Вольтера, Дідро та Даламбера і наш Писарєва, Добролюбова та ін. Люди відчули себе вільними від страху перед покаранням та зі свого життя видалили Бога. Трагедія людей цього часу і серед них блискучих мислителів, вчених і поетів полягає в тому, що вони відмовилися від Бога в той самий момент, коли з'явилися дивовижні можливості Його відчути, відкрити Його для себе і для майбутнього. Все трапилося як у прислів'ї: разом із водою виплеснули дитину, разом із середньовічними забобонами, які неминуче мали піти (і слава Богу, багато в чому вже пішли з життя), людство втратило віру. Виплеснутою дитиною виявилося Немовля, яке народилося у Віфлеємі.
Діти, яких вчать боятися Бога і того, як Він покарає, у якийсь період свого життя переживають те саме, що довелося пережити за часів Д.Дідро всієї нашої цивілізації. Вони перестають боятися, стають безбожниками і відмовляються в результаті від будь-якої моральності. Ж.-П.Сартр розповідає, як у дитинстві він пропалив, граючи сірниками, килим; спочатку він чекав, що Бог, Який бачить все, покарає його за це, а потім, коли покарання не було, зрозумів, що боятися Його не треба, а отже, як казав Достоєвський, "все дозволено". Так у серці майбутнього філософа почали проростати перші паростки зневіри.
Три шляхи до Бога
У"Відверті розповіді мандрівника" говориться, що до Бога ведуть три дороги: раба, найманця та сина. Коли людина утримується від гріхів "страху заради мук", це безуспішно і безплідно, такий шлях раба, яким керує страх перед покаранням. Шлях найманця пов'язаний із бажанням заробити собі нагороду. "Навіть і бажання заради Царства Небесного якщо хтось буде здійснювати подвиги, - вигукує мандрівник, - то і це святі отці називають справою найманською. Але Бог хоче, щоб ми йшли до Нього шляхом синівським, тобто з любові і старанності до Нього поводилися чесно. і насолоджувалися б рятівним з'єднанням з Ним у душі та серці”. У минулому до Бога, можливо, вели три дороги, тепер, до кінця ХХ століття, стало ясно, що перша і друга - тупикові; йдучи по них, можна прийти тільки до нервового зриву, занапастити і себе, і багатьох людей навколо себе.
Проте навіть ми самі іноді лякаємо один одного тим, що Бог за щось покарає. "Бог покарав", - говоримо ми про людей, у яких щось трапилося, якщо вважаємо, що вони заслуговують на покарання. Виходить, що ми боїмося Бога, як греки – Зевса, єгиптяни – Амона, а римляни Юпітера. І при цьому не помічаємо, як самі стаємо язичниками.
Проте без страху Божого не можна! Це вираз зустрічається в Біблії багато разів, і, зрозуміло, не випадково. Тільки треба зрозуміти, що таке цей страх, який вчить мудрості (Припов. 15.33), відводить від зла (там же, 16.6) і веде до життя (там же, 19.23), він чистий (Пс 18.10) і, крім усього іншого, полягає у тому, щоб ненавидіти зло (Приповістей 8.13). Однак це не страх перед Богом і не страх перед покаранням. Бог не стежить і не спостерігає за нами, але ми можемо легко завдати йому болю.