Хороводи та танці в античній греції
З цієї полпою картини первинного хороводу бачимо, що в ньому брали участь і дівчата і юнаки, взявшись за руки і утворюючи коло, що швидко обертається, то щось схоже на наш «фарандол», тобто розтягувалися в лінію і танцювали «гуськом». Про акомпанемент цієї сільської танці Іліада говорить: «...між них лунає Лір і сопілок веселі звуки».
Культ Вакха-Діоніса почався, якщо прийняти за початок його наведений вище міф про жертвопринесення Ікара, як ми бачили, теж з хороводного танцю.
Час збору винограду був найкращим часом року для еллінів. Воно присвячувалося не лише веселості, а й поклонінню богові за «божественний дар» — виноградний сік. Споруджувалися вівтарі на честь Вакха, на які робилися виливи вина і спалювали частини козла, всі співали гімни, «вертаючись кругом в один бік, потім в інший, нарешті на тому місці, де зупинялися». Про темп, під який виконувався цей найпростіший танець і порядок його, нам дає поняття форма дифірамба,що складається з трьох частин: строфа, при якій відбувався поворот хороводу, анастрофа - поворот в інший бік та епод, який прямував за поворотами, співали під час відпочинку.
Релігійні акти, що відбувалося, можливо, у вигляді щоденної вечірньої молитви, змінювалися веселим відпочинком, під час якого збирачі винограду — поселяни танцювали, співали сільські гімни, або з їхнього суспільства виділялася одна і починала розповідь героїчного чи комічного змісту. Незабаром ця розповідь набула діалогічної форми, і таким чином виникло драматичне мистецтво (тобто комедія і трагедія), що народилося, як ми бачимо, в одній колисці з танцем.
У неритуальній частині цього свята танець є потребою естетичної та фізичної, з простого бажання у плавному русі дати відпочинок тілу.
Але як ритуальна танець, і світський танець були однакові, т. е. полягали у тому хороводі.
Тут же, мабуть, виник і сольний танець, про який у ранню епоху ми нічого не знаємо.
До культу Діоніса ми повернемося нижче для дослідження містерій. Сільські скромні свята далі набувають характеру всенародних ігор, що мали величезне державне значення.
Хоровод Тезея. Хоровод, як і всі взагалі античні танці, насамперед символізує якусь художню чи релігійну ідею.
Так, відомий Хоровод Тезея, у якому, як вважають деякі, вперше допущено змішання обох статей, виконувався на святах Мінога, зображував міф про порятунок Тезеєм із Лабіринту жертв Мінотавру.
У ньому один виконавець — «водій хороводу», або корифей, йде на чолі хоровода, граючи на лірі, і ніби веде за собою «жертв».
Дві дівчини при цьому тримали кінці стрічки, під яку проходив цілий ряд провідних «Тезеєм». Рухицього танцю схожі були на переліт журавлів, тому іноді його і називали «Журавлем».
Ліричний танець. Лукіан описує два хорові «танці ліричного характеру». Один із них починався зображенням боротьби, «потім флейтист сідає посеред хору і грає, ударяючи в землю ногою. Танцюючі йдуть один за одним низками і виступають у такт, складаючи найрізноманітніші постаті, спочатку войовничого характеру, а потім невдовзі зміненого під впливом Діоніса та Афродіти». Інший танець називається Намисто. Хор складався наполовину з ефебів і молодих дівушок: «всі танцюристи йдуть один за одним низкою, таким чином, що утворюється рід намисто. Один юнак керує хором, приймаючи войовничі пози, як у часи війни; молода дівчина граційно слідує за ним, подаючи приклад своїм подругам; таким чином намисто сплітається з дівочої скромності та мужньої сили».
Еволюції хоровода чи хору урізноманітнювалися поділом на дві лінії чоловічу і жіночу половини, переплетенням окремих груп і складними постатями, що виконували то швидко, то повільно, або у вигляді загального кола (найпоширеніша фігура), квадрата чи «фарандолі», у вигляді прямих, хвилястих паралельних або перетинальних ліній, причому, як ми вже сказали, учасники були незалежні один від одного у своїх рухах, але дотримувалися строго загального ритму. Масові танці (але Гомеру). Ось опис масового танцю під ритм пісні в супроводі ліри, якої насолоджував Алкпнон Одіссея («Одіссея», VIII): «...Скрапа і Зліва стали квітучі юнаки а легкому майстерному танцю. Топали в міру ногами під пісню вони; з насолодою Легкість блискучих ніг помічав Одіссей і дивувався. Лірою грім солодкозвучний, співав Демодок натхненний
Пісня про прекраснокурий Кіпрнд». Про pas de deux,супроводжуваному хороводом, з'єднаним із грою в м'яч, теж згадується у Гомера: «…Але Довгий наказав Гол понту вдвох із Лаодамом Пляску почати: у ній було перевагою ніхто перемогти їх.
.. Легким киданням м'яча на висоту вирізнявся перед народом. Почали обидва по гладкому лону землі плодоносної Швидко танцювати; і затопали юнаки в міру ногами, Стоячи кругом, і від тупоту ніг їхня вся площа гриміла». Культові танці Усі культові масові античні танці, до яких ми зараз перейдемо, варіювали хоровод і фарандол.
Культ Артеміди-Діани, богині полювання, а також цноти, музики і танців, був найулюбленішим і найбагатшим танцями, що супроводжували його богослужіння.
Павзань і Плутарх розповідають про танець Діани, чи Каріатиді», що виконувалася, згідно з законами Лікурга, оголеними дівчатами та юнаками спільно, як і танець Каріатиди, нібито принесений лакедемонянам самим Поллуксом. Вона відбувалася навколо вівтаря богині і полягала у хороводі та форандалі під співи гімнів. Вона невдовзі перейшла у життя і стала світським танцем.
Скачок невинності, за свідченням Плутарха і Афінея, був безпосередньою приналежністю ритуалу богослужіння тієї ж богині, суворо встановленою Лікуром, і не перейшла в життя. Стрибок невинності виконували дівчата скромними рухами, граціозними перегинами корпусу вправо та вліво.
Іонійський танець був у великому вживанні в іонійських племен і складався з того ж хороводу. В Аттіку, у свято Муні-хій, присвячене Діані, сходилися племена всієї Греції, і на спогад Марафонської перемоги було засновано урочисту процесію зі зброєю по всьому місту; юнаки та дівчата складали невеликі окремі хороводи на площах, де знаходилися жертовники. З культом Пана, веселого пастуського бога (винахідникасопілки — «сиринкси», і мандрівників, що приводив, заради забави, в «панічний» страх; супроводжуваного завжди німфами та оріадами) була пов'язана весела, галаслива Гіларея, танець, що виконувався чоловіками в довгих білих туніках, у золотих вінках, але майже без взуття. Акомпанемент складали грайливі звуки, «сирінкси». Тут відводилося велике місце комічній пантомімі.
Культ Аполлона (що мав ще кілька найменувань, залежно від того, що обожнював), — бога музики, танцю, юнацької сили та спритності, супроводжувався танцями, які відбувалися також не лише у храмах, а й виходили на вулиці. Урочисті процесії ходили містом, співалися гімни — «пеани», складалися хороводи, галасливі, веселі, під звуки ліри, присвяченої Аполлону. Пантоміми у цих хороводах зображували в його міф битви з Драконом. Треба думати, що кількість пар, що беруть участь у хороводах, а також кількість оборотів хоровода в той і інший бік було сім, тобто число, присвячене Аполлону. У танцях, як і процесіях культу Аполлона, вживалися атрибути бога смолоскипи, ліри, цибуля та інших. Свята його закінчувалися бенкетами.
Культ Афродіти, богині кохання, супроводжувався співом та витонченим хороводом навколо статуї богині під акомпанемент лір та флейт (флейту винайшов Адоніс); виконували хоровод дівчата аристократичних сімейств, причому кожна трималася за гірлянду квітів, яку після танців покладали на статую богині. Цей круговий «хоровод Афродіти» був одним із найвитонченіших і найулюбленіших у Греції. Він відбувався на Делоських урочистостях, і закінчувався пантомімою на сюжет міфу народження Афродіти та її любові до Адоніса, під співи гімну. Свято Афродіти приурочувалося до весняного цвітіння рослин, і квіти відігравали велику роль у цьому культі.
Афіней описує танець - Карібантіа (абоДактиль). Міфологія приписує її початок Карі-бантам, стражам Зевса, які дзвоном своїх щитів відганяли темні сили. Вона виконувалась під вірші трискладового ритму — дактиля. Танцівники озброєні були щитами і дзвонили, стикаючись ними один з одним. По виконанню цей танець треба було б віднести до військових — піричних, але оскільки вона супроводжувала, ймовірно, культ Зевса, ми відносимо її до культових танців.
Танок Данаїд дуже витончено зображала мімічно міф про Данаїди; між іншим, вона представляла викрадення Ганімеда.
Танок Дафни зображував епізод переслідування її Аполлоном і звернення в лаврове дерево. Це, певно, pas de deux чоловіки та жінки. Німфея, за Ксенофонтом, танець, присвячений культу німф, які користувалися почесним місцем у релігійних віруваннях. Їм були побудовані чудові храми, і в них і біля них відбувалися щорічні святкування Німфеї. Їм були присвячені також гроти та печери, і туди відбувалися релігійні ходи. Стрибки ці зображували їхні хороводи та веселощі, з якими вони супроводжують бога Пана, Аполлона чи Діану. Дівчата, що брали участь, поділялися на зображуючих дріад, лимоніад (німфи квітів), оріад (німфи гір), наяд (німфи вод), плеяд (сузір'я) та ін.
Весняний танець-пантоміма — «Пори року» складався з хороводів у лісах навколо дерев, що розпускаються. Спочатку дівчата та юнаки зображували скромність і сором'язливість, а також безтурботність, властиву весняному юнацькому віку, потім зображувалися перші почуття зрілого віку. Тут підкреслювалася спільність переживань людини та природи. Танці Ораї – восени – були повторенням цих танців. Їх виконували одні юнаки у вінках із плюща.
Еротідея. Танок Купідона, або Ерота, що виконувалася на горі Гелікон, називалася Еротідея. Можна, можливоприпускати, що такі слова Гезіода відносяться до цієї танці: «Прославимо муз, народжених на вершині Гелікона; їхні витончені ніжки рухаються мірно довкола вівтаря Сатурнова сина, поблизу глибокого джерела; їх легкий, хтивий танець вінчає вершини Гелікона».