Ініціації нареченого
«Заміж вийти чи одружитися – треба заново народитися», «Одружишся – змінишся» – кажуть народні прислів'я.
Сліди ініціації нареченого на весіллі виявляються не так яскраво, як нареченої, але вони є. Вона проходить на весіллі кілька ініціацій, а наречений, як правило, одну – вступ до кола одружених людей.
Як і належить ініціюваному, поведінка нареченого на весіллі досить пасивна. Ось що співається про нареченого в народній пісні, що описує його приїзд до будинку нареченої перед викупом:
Та він не сам сюди залетів,
Та занесло його погодою;
Занесло його погодою,
Та завезли його добрі коні;
Завезли його добрі коні,
Та щось добрі коні Васильєви46.
Розглянемо опис ролі нареченого у книзі «Слов'янські давнини»: «Наречений на весіллі – найчастіше об'єкт ритуальних дій чи пасивний суб'єкт, від імені якого діють його заступники: його докоряють чи величають у піснях, зводять з нареченою, йому викуповують місце за столом, роблять подарунки, його пригощає млинцями теща, за нього розплачуються з подругами нареченої, від його імені пригощають сторонніх глядачів і т.д. »47. Усі випробування на викупі нареченому активно допомагають пройти дружка, його друзі (можна навіть говорити про те, що виконують завдання за нього).
Дехто вважає, що викуп, який по суті є випробуванням для нареченого та його дружини, був етапом посвячення хлопця у дорослої людини. Сторона нареченої, проводячи викуп, ретельно розігрувала обстановку потойбічного світу. Подруги чинили перешкоди, загадували загадки – як тут не згадати поведінку вартових «того світла» з казок. Після них нареченого зустрічають мати та батько нареченої (частопосаджені), одягнені у вивернуті навиворіт шуби. Вони відіграють роль вже знайомих нам потойбічних істот, які або нагороджують, або знищують ініціюваного. Довівши своє право вважатися дорослим, хлопець тепер має право одружуватися.
Наречений, як і наречена, майже нічого не говорив на весіллі. Він не брав участі у виконанні пісень – за нього це робила його жіноча рідня. Якщо йому треба було привітатись і зняти шапку, у деяких регіонах це робив спеціально призначений весільний чин – шапошник.
Як і наречена, наречений не повинен був ні їсти, ні пити, аж до весільного бенкету. Все це показує ритуальну пасивність нареченого.
Якщо подивитися на відмінність тих ініціацій для нареченого, які проходять у весільний день, виявляється, що у дівчини їх більше, вони проходять набагато яскравіше, але закінчуються вони раніше, ніж для нареченого. Для нареченої це відбувається вже на весільному бенкеті, після зміни дівочого головного убору на жіночий. Ось як про це пише відомий учений А. К. Байбурін: «Симетрично тому, як у першій половині весілля наречена позбавлялася якостей живої людини, у другій половині вона їх знову набуває. Насамперед, повертається здатність самостійно пересуватися. Наречену вже не ведуть, а якщо й ведуть, то не під руки. Особливий обряд присвячений "розкриття" нареченої. Мабуть, він має подвійне значення: для самої нареченої – повернення зору; для партії нареченого - "впізнавання" нареченої (вона - нова, інша, невідома) »48.
Однак наречений після цієї події все ще зобов'язаний поводитися стримано і пасивно аж до середини «постельного обряду». Значить, на відміну від нареченої, його ініціацію ще не закінчено. Це яскраво видно у звичаях української Півночі. А. В. Гура пише, наречений поводився пасивно і дотримувався ритуального мовчання в будинку нареченої,час переїздів, на весільному бенкеті, і «навіть на шлюбному ложі ініціатива належала й не так нареченому, скільки нареченій»49. Слід думати, «постільним обрядом» закінчується посвята хлопця у дорослої людини.
Як ми знаємо, минулим ініціацію часто змінювали вбрання чи зачіску. На прикладі нареченого видно не так яскраво, як на прикладі нареченої. Під час застілля йому, як і нареченій, ритуально зачісують волосся. Наречена потім отримує нову жіночу зачіску (дві коси), а наречений – лише знову розчесане і покладене волосся. В окремих регіонах перед поїздкою за нареченою хлопцеві хрестоподібно підстригали волосся. У стародавні часи на своє весілля хлопець вперше одягав штани (до цього ходив у довгій сорочці). У західноукраїнському весіллі є ритуал «поганого мужичка»: під час завершення викупу нареченої та її благословення в будинку її батьків (який проводився після вінчання) нареченого на якийсь час переодягають у «поганий», рваний одяг та «страшну» кепку козирком назад. Л. Л. Івашнева інтерпретує вбрання як характерний для посланців «антимиру»50. В Архангельській області перед весіллям наречений із друзями йшли у похід – можливо, відлуння відходу в ліс для проходження ініціації.
Повсюдно в українських третій день весілля присвячувався жартівливому розігруванню основних ритуалів, при цьому в Нижегородській області та Пензенському повіті, крім влаштування пародійного весілля, розігрували жартівливі похорони з відспівуванням і оплакуванням «мертвого», що може символізувати «5».
Треба сказати, фактична пасивність нареченого має місце бути на тлі численних пісень, в яких він виступає як активна сторона весілля: співають, що він сам прийняв рішення покінчити з «батюшкиною волею» та «матінкою негою» івирушив у похід за судженою, самостійно підкував і осідлав коня.