Людина у своїй життєдіяльності
Підручник для вузів за редакцією В. В. Миронова
Людина у своїй життєдіяльності
Індивід, індивідуальність, особистість
Людина як система є відносно стійке єдність елементів та його відносин, виділених з урахуванням принципів збереження, чи інваріантності, і навіть єдності внутрішнього змісту системи та її зовнішніх відносин. Структура - це відносно стійкий спосіб організації та самоорганізації таких елементів системи, які при зміні умов зберігають стійкість, стабільність і без яких система втрачає свою колишню якість.
У питанні про співвідношення суспільства та індивіда нерідко виявляються дві тенденції: або їхнє дуалістичне протиставлення, або розчинення індивіда в системі суспільних відносин. Антиномія суспільного та індивідуального долається, якщо мати на увазі, що індивід – це не просто одинична емпірична істота, «вкраплена» в суспільство, а індивідуальна форма буття того ж суспільства.
Звичайно, кожен індивід, будучи представником людського роду, носієм родових якостей людини, в той же час є неповторною індивідуальністю, яка (на відміну від роду) не є вічною і зникає разом зі смертю даного індивіда. Але з цього зовсім не випливає (як це може здатися при суто кількісному підході до питання), що індивідуальне принципово протилежне суспільному, бо з точки зору якості індивід і суспільство однотипні (хоч і не тотожні). Їх не можна протиставляти, бо індивід є суспільна істота і будь-який прояв його життя (навіть якщо воно і не виступає у безпосередній формі колективного її прояву) є проявом суспільного життя. Так само неправомірно ототожнювати індивід і суспільство, бо кожен індивід,маючи загальнородові ознаки, може виступати і як самобутня індивідуальність.
Соціальна структура особистості формується як у виробничій, і у невиробничій сферах: громадської діяльності, сім'ї, побуті. Ступінь розвиненості особистості прямо залежить від багатства реальних суспільних відносин, до яких вона включена. Суспільство, людство об'єктивно зацікавлене у створенні умов, що забезпечують всебічний розвиток особистості, формування яскравих, духовно та морально багатих індивідуальностей.
Багатий досвід філософсько-антропологічних вишукувань та насамперед проблем особистості, її духовного самовдосконалення представлений в історії української філософії. Як зазначав ще В. В. Зіньківський, вітчизняна філософія має антропоцентричний характер. Праці українських мислителів демонструють різноманітність підходів до проблем особистості: від релігійно орієнтованих до позитивістських, натуралістичних та матеріалістичних.
Історія уявлень філософів України XVIII-XX ст. про поняття особистості тісно пов'язана з особливостями розвитку філософської думки у країні. По-перше, на противагу західному світогляду, що виходив з індивідуалістично трактованого «я» як останньої основи всього іншого та незалежної сутності, український світогляд, як зазначав С. Л. Франк, глибоко перейнято общинним почуттям, філософією «ми», з якого тільки й зростає "я". По-друге, на противагу роздробленості, теоретизації та раціоналістичної атомізації життя на Заході, українські мислителі виступали за синтетичний, цілісний підхід в аналізі теоретичної та практичної сфер життя людини. Звідси – розробка ідеалу «цілісності» як єдності теорії та практики, думки та дії, а завдання духовного самовдосконаленнятісно пов'язувалися з роздумами про сенс історії, «цілісність духу», «соборність».
Тому вже у філософії слов'янофілів (Хом'яков, Кірєєвський) розроблялася ідея «цілісної особистості». Виходячи з православного вчення про три елементи особистості (тіло, душа, дух), вони підкреслювали важливість узгодження розуму та почуттів з іншими вимогами духу, їх підпорядкування «внутрішньому кореню розуміння» в душі, злиття в «одне живе і цілісне зір розуму». Після слов'янофілами З. М. Трубецкой стверджував, що свідомість особистості можна зрозуміти лише за допущенні ідеї соборності, суспільного цілого, колективного свідомості.
Змістовні думки висловлював С. Л. Франк у своїй філософській антропології: про двоїсту природу людини (природну і надприродну, тобто духовну істоту), про діалектику взаємозв'язку між Богом і людиною, внутрішній антиномічності людини і т. д. Підкреслюючи, що людська життя має форму життя, він зазначав, що двигуном її є саме особистість. Але особистість не є замкнута в собі, самодостатня реальність. Ізольовано мислимий індивід є лише абстракція.
Важливі аспекти теорії особистості розвивав І. А. Ільїн. Особливу увагу він приділяв проблемі боротьби зі злом – найважчою як християнської етики, так інших етичних доктрин. Піддавши критиці концепцію непротивлення злу Л. М. Толстого, І. А. Ільїн, хоч і не виправдовуючи застосування насильства, все ж таки вважав його допустимим у певних умовах, коли в інтересах людини або суспільства необхідно вдатися до примусу. Проблему подолання зла він пов'язував із проблемою формування та виховання духовно та морально здорової особистості, а цю останню – з розумінням сенсу життя людини.