Маоїзм як суспільно-політична течія
Маоізм як суспільно-політична течія - розділ Політика, Крах маоїстської моделі суспільного розвитку та економічні реформи КНР Маоізм Як Суспільно-Політична Течія. Етапи Еволюції Маоїзму Наукова До.
МАОІЗМ ЯК ГРОМАДСЬКО-ПОЛІТИЧНА Плин. Етапи еволюції маоїзму Наукова критика маоїзму вимагає як аналізу його концепцій, політичної практики і витоків, а й з'ясування процесу еволюції - з його передісторії до нашого часу.
Маоїзм пройшов у своєму розвитку ряд етапів, причому визначальним і спрямовуючим моментом його еволюції був націоналізм, що переріс у кінцевому підсумку в великоханьський соціал-шовінізм.
Саме націоналізм був тим стрижнем, який нанизувалися інші вторинні, елементи маоїзму. Націоналізм у вигляді великодержавного шовінізму завжди служив фундаментом, що підтримує весь каркас теоретичних побудов маоїзму. Сказане не означає, що маоїзм зводиться лише до політичної ідеології – він має і свою методологію, і певні економічні концепції. Однак душу маоїзму, його суть становить саме політична ідеологія, тоді як усі інші концепції маоїзму, в тому числі і його світоглядні побудови, мають суто службовий, підпорядкований політичній доктрині характер.
Врахування цієї особливості маоїзму, виділення його сутності, головної несучої конструкції - політичної соціал-шовіністичної ідеології - дозволяє правильно підійти до процесу його еволюції, побачити визначальний її напрям 8, c.72. Оскільки маоїзм розвивався всередині комуністичного руху Китаю і був пов'язаний з діяльністю Мао Цзе-дуна та його групи в КПК, а потім і в КНР, він виходить за рамки суто ідеологічної течії і може бути охарактеризований як політична практика, якоюбезпосередньо підпорядкована вся теоретична діяльність.
У цьому сенсі еволюція маоїзму як ідеології зумовлена політичною практикою Мао Цзе-дуна, його фракційною боротьбою за владу - спочатку всередині Комуністичної партії Китаю, а потім і в міжнародному комуністичному та національно-визвольному русі.
Тому процес виникнення, еволюції та остаточного оформлення маоїзму в ідейно-політичну течію, глибоко ворожий марксизму-ленінізму і протилежний світовому революційному руху, може бути правильно зрозумілий лише з урахуванням спільної боротьби двох ліній в історії КПК та революційного руху в Китаї - марксистсько-ленінської, інтернаціоналістичної, з одного боку, і дрібнобуржуазної, націоналістичної – з іншого. Тільки на цьому тлі політичної історії Китаю в останній час можливе виявлення дійсних причин формування тих чи інших теоретичних концепцій маоїзму.
У цей період, особливо починаючи з 60-х років, маоїзм повністю розкриває свою реакційну націоналістичну сутність, відкрито протиставивши себе теорії та практиці наукового комунізму, міжнародному комуністичному та робітничому руху та вступивши у відкритий союз з імперіалізмом 8, c.73. Усередині зазначених періодів, природно, існували й дрібніші, приватні етапи еволюції маоїзму, які переважно зумовлювалися політичними інтересами діяльності Мао Цзе-дуна та її тактикою у боротьбі влади.
Політична ідеологія маоїзму була відкрито оголошена в Пекіні вершиною марксизму-ленінізму, а політична практика маоїзму - історично неминучою та необхідною для всіх народів світу. Визначення ідей Мао Цзе-дуна як марксизму-ленінізму сучасної епохи, дане на IX з'їзді КПК в 1969 р. стало новим кроком на шляху націоналістичноїеволюції маоїзму. І хоча в документах X з'їзду КПК ця теза прямо не повторюється, проте вони по суті стверджують ту саму думку.
Маоізм, в такий спосіб, як деперсонифицируется, повністю ототожнюється з марксизмом-ленинизмом, більше - видається за вищий етап його розвитку на сучасну епоху.
У цей період 1960-1975 маоїзм переходить від ідеологічної боротьби проти наукового комунізму до прямої політичної боротьби з соціалістичним співтовариством, виступає відвертим посібником найбільш реакційних імперіалістичних кіл. Для теоретичного прикриття цієї боротьби маоїзм винаходить нове визначення характеру сучасної епохи, намагаючись обґрунтувати їм свої великодержавно-шовіністичні гегемоністські претензії.
Оголосивши нашу епоху епохою імперіалізму та пролетарської революції, маоїсти тим самим ревізували документи московських Нарад 1957, 1960 та 1969 років. 12, c.115. Ця нова ревізія теоретичних положень документів міжнародних Нарад комуністичних і робочих партій і визначення сучасної епохи як епохи переходу від капіталізму до соціалізму, що міститься в них, знадобилася маоїстам, як видно, для того, щоб таким шляхом вивести нібито історично, об'єктивно неминучу авангардистську роль маоїзму в революційному. , зобразити себе єдиними виразниками інтересів пролетарської революції Намагаючись теоретично виправдати гегемонізм і великоханьський шовінізм, маоїсти винаходять далі ще одну нову концепцію - про основне протиріччя сучасної епохи, яким оголошується суперечність між усіма країнами та народами світу та країнами соціалістичної співдружності.
Саме такий зміст вкладається маоїстами в їхню доктрину однієї-двох наддержав, яка спрямована на теоретичне виправдання їхборотьби проти Радянського Союзу, всього соціалістичного співтовариства.
Згідно з цією доктриною, головною об'єктивною тенденцією розвитку сучасної історії оголошується боротьба країн і народів світу проти гегемонізму однієї наддержави – Радянського Союзу, бо друга наддержава – США – вже ослабла та повалена зі своєї вершини. Прикриваючись такими теоретичними вигадками, маоїзм намагається сколотити під егідою Китаю єдиний світовий фронт боротьби проти сил світу, демократії та соціалізму. Аналіз еволюції політичних поглядів Мао Цзе-дуна та оформлення їх в особливу ідеологічну течію показує, що маоїзм на всьому протязі свого розвитку являв і є дрібнобуржуазною шовіністичною ідеологією, в корені ворожу теорії та практиці наукового комунізму.
Та ідейна та політична трансформація маоїзму, яка призвела його до прямого змикання з найреакційнішими силами світового антикомунізму, була вже в минулому закладена в його антимарксистських націоналістичних концепціях та політичній практиці.
Антисоціалістична платформа маоїзму, нав'язана КПК та китайській державі, не могла не викликати тому глибоку ідейно-політичну кризу в Китаї, вступивши в принципову суперечність із соціалістичними завоюваннями китайських трудящих, з марксистсько-ленінською теорією та практикою наукового комунізму. Це протиріччя зумовлює зрештою історичну приреченість маоїзму 9, c.28. 1.2