М.П. Хол: Що таке гностическое християнство і чи містить воно езотеричні вчення про Христа?

Питання: Що таке гностичне християнство і чи містить воно езотеричні вчення про Христа?Відповідь:У церковній історії після Нікейського собору гностицизм вважається страшною єрессю. Батьки християнства, що зароджувалося, які самі призначили себе розпорядниками спасіння, скористалися своїм становищем для того, щоб викорінити з християнської віри будь-які риси філософського кодексу. Вигнавши з місць зборів «божих обранців» розум і замінивши його сліпою вірою, вони зробили те, що вважали першим і найважливішим кроком на шляху встановлення догматичної церковності.

Гностики займали вкрай ризиковане становище. Вони намагалися примирити різні доктрини, а доля миротворців зазвичай не менш тяжка, ніж шлях завойовників. Церква зневажала гностицизм через те, що він намагався витлумачити християнський містицизм з позицій метафізичних систем греків, єгиптян і халдеїв. У той самий час гностикам відкрито протистояли язичницькі філософи, їх сучасники (передусім неоплатоники), оскільки гностицизм, здавалося, підкреслював — принаймні, частково — нефілософські та алогічні принципи, нав'язані світу щирими християнами. Гностицизм, що піддавався гонінням з обох боків і поступово слабшає через чисельну перевагу супротивників, що залишає жодних надій, гностицизм протягом кількох століть вів відчайдушну боротьбу за існування і врешті-решт канув у забуття. Однак, незважаючи на те, що гностики зникли з лиця землі, встановлені ними аналогії між християнськими та язичницькими доктринами виявилися безцінними для всіх, хто займається порівняльним релігієзнавством і кому пощастило народитися в епоху більшої віротерпимості.

Серед багатьохімен, що зустрічаються в хроніках гностицизму, визначне місце посідають три постаті - Симон Маг, Василід та Валентин. Про те, що це були люди визначних здібностей, свідчить саме ставлення до них отців Церкви, які майже завжди звертали свої нападки насамперед проти цих трьох. Єдині уривки творів великих гностиків, що збереглися, дійшли до нас як цитати в працях їх супротивників, однак і ці уривчасті фрагменти демонструють не лише високий рівень духовних прозрінь, а й разюче великодушне, благородне і справжнє філософське проникнення у вищі реалії життя. Навіть багатовікові наклеп не змогли затьмарити ореолу величі навколо цих майстрів і приховати їхню славу від погляду тих, хто вміє бачити. Якщо справжні таїнства християнства і були колись відкриті людям, то саме гностикам, бо поки сама Церква була вируючим котлом сліпого фанатизму і злочинних змов, орден гностиків до кінця дотримувався найвищих етичних і раціональних норм, що надають шляхетність будь-якому витонченому вченню.

Батьки Церкви вважали період гностицизму переломним в історії християнства, тому що саме на той час вирішувалося бути новому культу релігією чи філософією. Якби перемогли гностики, християнство могло б вважатися правочинним наступником філософської мудрості минулих епох і розвивалося як подальше тлумачення попередніх йому великих систем і вчень. Однак, отримавши владу над обставинами, Церква ухвалила, що нове одкровення має стати віровченням і отримати виключне право на непогрішність, яке дозволило б розправлятися з усіма інакодумцями. Для гностиків християнство було ключем, для християн воно стало сектою.

Гностичні тлумачення випередили свій час. Світ тоді вважав за кращепоклонятися, а не мислити, молитись, а не працювати. У проповідях Петра Христос був наділеним особистістю богом - і це було зрозуміло натовпу; але Христос як Загальний Початок, яким його описував святий Павло, був для простих людей незбагненним. Християнство стало вірою для обивателів, а характерна йому психологія призвела до виникнення тих сучасних поглядів, які нині загрожують занапастити цивілізацію. Християнство стало доктриною, що змагається з іншими, і релігією, що дарує особливі привілеї.

У цілому нині про доктрині гностицизму можна сказати, що з простого культу вона перетворилася на розвинену систему, що об'єднала у собі найважливіші складові відразу кількох великих віровчень. Центральною концепцією гностицизму є сходження душі через послідовні стадії буття, чи рівні небес, кожним у тому числі управляє свій планетарний бог. Душі слід піднятися по цих рівнях і пройти повз варту воріт за допомогою магічних паролів (див. «Енциклопедія релігії та етики»).

Сходи світів, якими сходять і сходять душі, описується у вавилонському міфі про Іштар і Таммузу. Зустрічається вона і в «Божественній Поймандрі» Гермеса, де сім планетарних управителів сидять на семи концентричних кільцях світобудови, якими вгору і вниз переміщуються душі. Та сама символіка повторюється в Царському Зводі Еноха та «Об'явлення Іоанна Богослова». Коментарі, присвячені нічній подорожі Мухаммада на небеса, розповідають, що Пророк, що піднявся сходами із золотих шнурів, пройшов через сім воріт. Патріархи, що стояли біля кожної брами, чекали від нього відпираючого слова і просили Мухаммада заступитися за них, коли він опиниться біля заснування божественного престолу.

У гностицизмі є багато, що зацікавило б сходознавця. Останній гностик Бар Дайсанвизнавав, що великий вплив мала метафізика Східної Індії (буддійська). З особливою очевидністю це проявляється у тій частині гностичного культу, де Христос описується низхідним через сім світів на своєму шляху до фізичного втілення. Як і Будда, кожному з цих планів буття він вдихав життя чергове тіло, тобто у буквальному значенні ставав «всім всім». Подібність до східних світоглядів підкреслюється також і описом остаточної мети, до якої прагнули гностики: зрештою душа занурюється в абстрактний стан, що точно нагадує нірвану. Інакше кажучи, завершенням існування стає стан небуття.

У самій спрощеній розстановці гностичної Божественності першим розміщується Загальний Логос - той, хто був, є і буде. Незбагненний за своєю природою та єством, він являє собою незмінну форму, що витікає собою образ, який і визначає все суще. Зі свого вічного і негиблого єства Перебуваюче випромінює три іпостасі, які Симон Маг називає Незмінною Формою, Великою Думкою і Загальним Розумом. Пізніші гностики представляли Божественне так:

Антропос (Людина); Антропос, Син Антропоса (Людина, Син Людський); Ільдабаоф (Син Хаосу).

Миру. Гностики вірили, що саме цього Деміурга мав на увазі Ісус, коли говорив про князя цього світу, який у ньому не має нічого. Деміург був персоніфікацією матерії, Монадою матеріальної сфери з усією її великою кількістю зіркових явищ. Ільдабаоф породив із себе шістьох синів, які разом із батьком стали сімома планетарними духами. Ці так звані «Сім Архонтів» відповідають Охоронцям Світу, яких описувавГермес. За Орігеном, вони мають такі імена та розташовуються в наступному порядку:

Ільдабаоф (Сатурн); Елоей (Юпітер); Саваоф (Марс); Адонай (Сонце); Орей (Венера); Астанфей (Меркурій); Тао ( Місяць).

У герметичній традиції Сім Охоронців Світу (у юдеїв — Зодчі, або Елохім) вважалися лише проявами божественного промислу, які власними силами не можуть бути благими чи поганими. Однак у гностиків Ільдабаоф і шість його синів стають гордими та бунтуючими духами. Подібно до Люцифера і його бунтівних ангелів, вони прагнули створити в Безодні царство, яке б одержало верх над царством Бога. Цим пояснюється тріумфальний крик Ільдабаофа: «Немає інших богів, крім мене», хоча насправді він був найменшою частиною триєдиної Божественності, а поза ним простягалися сфери Отця і Сина.

Цей короткий опис очевидно показує, що гностицизм був черговим повторенням вічної доктрини ворожнечі між духом і матерією, що розгортається у просторі світу. З одного боку, життя чинить опір зазіханням з боку форми; з іншого боку, форма прагне придушити подих життя. Ця концепція є основою багатьох великих релігійних систем людства. Гностики явно намагалися витлумачити втілення Ісуса як еквівалент десятого Аватару Вішну (Калки). Ідея приходу Аватару дуже давня і в кожному випадку є розповіддю про божественну особистість, яка тимчасово сходить у сферу матерії, щоб сприяти порятунку людства, що гине. У «Бхагавад-Гіті» Аватар Крішна каже: «Коли зникає чеснота з лиця землі, тоді я є».

Матерія — вічний ворог, а Ільдабаоф і шість його синів — сім смертних гріхів теології, які через просвітлення душі перетворюються на сім найважливіших чеснот. УЦілком абстрактному розгляді Сім Архонтів являють собою вільні мистецтва і науки або навіть сім органів почуттів. У просторі світу розгортаються битви, в яких дух і матерія борються за панування над настроями, ідеалами та цілями. Гностичне християнство думало про спасіння без вигоди для духовенства. Христос, Сотер (Спаситель), був первосвящеником, який своїм настанням зруйнував колишній порядок речей. Релігія стала питанням внутрішнього перетворення. Вважалося, що обряди та ритуали, якими первісні народи утихомирювали Ільдабаофа, втратили силу завдяки воскресенню Христа. Закон страху та сумнівів був скасований, і утвердився закон любові та милосердя. Церква, втім, визнала цей новий порядок речей економічно невигідним. Любов звільняє, а страх поневоляє — і гностицизм був знищений, оскільки міг звільнити людей від гніту духовенства.