Нас на бабу - чи проміняв (Стенька Разін і княжна), Duniashka s Blog
Just another WordPress.com weblog
Нас на бабу... чи проміняв? (Стенька Разін і княжна)
Зателефонувала подруга: — Весь ранок співаю: «Через остров на стрижень» — мелодія прив'язалася… Слухай, а насправді існувала ця перська князівна? Несолідно взагалі: бандит — не бандит, а все-таки народний герой, і раптом таке варварство…
Зрозуміло, не тільки моїй подрузі цікаво, а чи був хлопчик перська князівна — реальна людина чи міф. Мало того — потоплені пані за часів Разіна налічувалися сотнями. Не хочу сказати, що Стенька, як заведений, жбурляв їх з човна у Волгу, а козаки влаштували щось на кшталт конвеєра, яким з берега подавали все нових і нових полонянок, але легенда — не човн, слова з неї не викинеш.
От перша — досить велика витримка. Автор -Іван Пазій. Звідси:http://shkolazhizni.ru/archive/0/n-19534/
ХVII століття славиться безліччю народних виступів. Недарма його називають бунташним. Найбільшим народним повстанням був виступ Степана Разіна у 1667-1671 роках. Це повстання обросло поряд із справді історичними фактами безліччю явно надуманих фактів і небилиць, особливо пов'язаних із перебуванням різнинців у Персії.
Ці вигадки поширювалися, найімовірніше, у тому, щоб налаштувати проти козаків місцеве населення, оскільки багато людей продовжували чіплятися до них, і ті охоче приймали в свій загін. До подібних інсинуацій і перетримок належить чутка про те, що козаки, щоб умилостивити море, що розбушувалося, нібито принесли в жертву стихії 800 жінок, захоплених ними в полон при взятті Астрабада.
Розинці справді брали в полон персіянок, особливо почесного походження, з багатих сімей. Робилося цез метою отримання за них гарного викупу або для обміну на українських людей, яких немало нудилося на чужині.
Але питається, навіщо знадобилося б різнинцям лагодити розправу над беззахисними жінками? Який їм був від цього користь? Така жорстока акція, по-перше, суперечить будь-якому здоровому глузду, а козаки відсутністю такого зовсім не страждали, по-друге, у донців був свій неписаний кодекс честі, відповідно до якого вони не звертали зброю проти жінок і цю заповідь виконували неухильно.
Проте тяжкий злочин, якого вони не чинили, довгий час лежить тінню на Разіні та його козаках. Тут, звичайно, не останню роль відіграла відома історія зі знаменитою перською княжною. Мовляв, раз зміг донський отаман утопити у Волзі свою прекрасну полонянку, з якою ділив дах і ложе, отже, здатний був зрадити смерть і 800 астрабадських жінок. А в загибелі молодої персіянки Разін був і справді швидше за все винен. Ця дівчина — напевно, не міфічний персонаж, а реальна історична особа, і переказ про буйне «весілля» на Волзі, яке лягло в основу пісні Садовнікова «Через острови на стрижень…», що полюбилася народу, — не просто гарна і сумна легенда. Тільки до «заклання» восьмисот жінок ця суто особиста драма Разіна жодного стосунку не має.
Відомості про перську князівню вкрай розпливчасті та суперечливі. Достеменно навіть невідомо, чи була вона княжною і чи насправді походила з Персії.
За однією версією, донський отаман приніс у жертву знатну та гарну татарську дівчину, яка потрапила йому в полон. Причому смерть разинської наложниці обставлена саме як жертовний обряд: Разін піднявся рано-вранці, вбрав бідну жінку в її кращий одяг і оголосив, що вночі йому з'явивсяводяний бог Іван Горинович і докоряв йому за те, що він такий щасливий, а сам нічим і ніяк Івану Гориновичу не віддячив, хоч і обіцяв йому завітати найкраще з того, що здобуде. Тут Разін схопив нещасну, бо нічого кращого в нього не було, і кинув її в річку. Разін мав від неї сина, якого він послав до митрополита в Астрахань з проханням виховати хлопчика добрим християнином і при цьому передав 100 рублів.
Так, мабуть, і народилася притча про «синка» Разіна, який нібито перебував в Астрахані перед її облогою повсталими. Проте реальність прекрасної татарки та її сина не підтверджується документальними свідченнями та спогадами очевидців. Очевидно, ця легенда — один із відлунь романтичної історії, яку усна народна творчість пов'язує з так званою перською княжною.
Ця таємнича незнайомка була захоплена Разіним у полон під час походу на Каспій. І як колись батькові Степана Тимофію сподобалася чарівна турчанка, так синові закрутила голову інша східна красуня, яка теж залишилася безіменною для історії. За переказами, вона була родом із перського міста Ашрефа.
Оброслий численними легендами, оспіваний у народних піснях і оповідях, хвилюючий сучасників і нащадків колоритними подробицями, бувалями і небилицями перський похід приніс різницям колосальний видобуток.
Ходили чутки, що вони захопили також і рідкісної краси дочка перського воєначальника. Довгий час вона і вважалася героїнею пісні про Разіна — княжну. Але джерела спростовують цю широко поширену версію, що потрапила до наукової та художньої літератури: хан Мамед звертався до українського уряду лише з приводу повернення йому сина, про дочку ж ні в одному документі, ні в одній відписці немає згадки.
А ось щеодна — цікава розмова на форумі «Трєп» Легенда про князівну з погляду музикантів:
Павло Бєлов : ArrangerСтепан Разін та перська князівна Шановні музиканти! Всі ми пам'ятаємо долю п'ятнадцятирічної перської княжни Зейнаб — дочки гілянського хана Менеди, який програв морську битву Степану Тимофійовичу Разіну влітку 1669 р. Волею доль дівчина потрапила в руки переможця і була занапащена ним (скинув з коробки пісні «Через остров на стрижень». Але як насправді була справа достеменно невідома, тому існують суперечливі народні перекази та різні художні вигадки. Багато років тому, будучи в історичному музеї одного східноукраїнського містечка, я зацікавився експонатом – восковою фігурою східної дівчини, яка простягає глядачеві у витягнутих руках маленький кинджал. Старенька служителька музею розповіла мені, що це і є та сама Зейнаб і що насправді перед тим, як кинути красуню за борт, Степан Тимофійович нібито підмовив близьких соратників про її порятунок (для відволікання уваги навіть інсценували переворот одного з човнів і рятували невміли плавати п'яних козаків). Княжну виловили і таємно відправили до батька, але він наказав її умертвити як занепалу жінку — за канонами шаріату (приспали опіумом). До речі, кинджал, який вона тримає в руках, у ті часи був призначений для того, щоб жінка наклала на себе руки у випадку «осквернення», так наказував звичай, але Зейнаб цього не зробила. С.П.Злобін у 1-ій книзі «Степан Разін» зображує події так, ніби дівчина дуже довіряла(-сь?) отаману: ……………………………….. — Та знаєш ти, отамане, що мені пан за те скаже?! Дівчина величності сродниця- шаху рідня вона, знаєш?! — трохи охолонув, сказав воєвода. — Нарікали персидці, що ти від викупу за неї відмовився. Хочеш своїх полоняників за неї рятувати? Ми про них шаху відпишемо, а княжну кизилбаську ти від гріха відпусти хоч до мене. Стане жити в терему з дворянками... — Не ганьби дівчину! - Наполягав воєвода. — Народ каже, що ти її в коханках тримаєш… — Тьху, сатано! — щиро розсердився Разін. — Та вона й не баба, а ніби кішка у кольорових шароварах. — Ну, хто любить попадю, а хто — свинячий хрящик, — усміхнувся воєвода і схаменувся, що жартом сам дозволяє Разіну говорити з ним як з рівним. Звикла до козаків Зейнаб в останні дні стала менш дикою: вона ніби зрозуміла, що Степан їй не хоче зла. Брала з його рук гостинці, а після того, як він допустив до неї перських купців, вона навіть довірливо усміхалася йому. Але вигляд старого воєводи чомусь її налякав, і коли він хотів її потріпати по щоці, вона дико скрикнула і, подряпавши фарбованим нігтем руку, відскочила за спину Разіна. — Не бійся, киз, не бійся, він тебе не скривдить! — добродушно заспокоїв її Степан, погладивши по голові. — І справді, як кішка, — пробурчав воєвода. О.Чапигін у своїй книзі “Разін Степан” ці події (і відносини) зображує дещо інакше: ……………………………….. — Ось соколи! Люблю, щоби так пили! Разін, як дорогу іграшку, обережно обіймав персіянку. Обіймаючи, загорявся, тяг її до себе сильною рукою, цілував полохливі очі. Поцілувавши в губи, спалахнув рум'янцем на засмаглому обличчі і знову поцілував, бороздячи на волоссі її блакитну шапочку, заплутався волоссям вусів у золотому кільці прикраси тонкого носа персіянки. Вчепив кільце пальцями, стиснувши, зламав. Золото, брязнувши об край братини, потонуло у вині. — Господарю... іа алла! — тихо промовила дівчина. — Наші дружинитак не носять візерункове! А що ж старий? Гей, грай бувальщину! У вечірній прохолоді все ширше пахло олеандром, левкоєм та теплим вітром з водою. Дрімотно, монотонно з берега проплив чотири рази повторений голос муедзин: — Аллаху а-к-бар. [Аллах великий!] Голубіли каламутно далеко чалми, пісочні плащі рухалися повільно, ніби пересувалися знизу піщані пласти гір - мусульмани йшли в мечеть. Чуючи голос мулли, що кличе молитися, персіянка стиснулася, поникла, ніби побоюючись, що далекі співвітчизники побачать її відкрите обличчя. ……………………………… Якщо хтось висвітлить у цій гілці ще якісь версії подій навколо С. Разіна і перської княжни, то буду дуже вдячний :-). Просто хочу, нарешті, «дощукати» дві свої пісні на цю тему, але, як завжди, не вистачає інформації для чіткішого представлення художнього образу.
Олег Васильєв : AuthorПаша! Є гарна книга В. Шукшина "Я прийшов дати вам волю". Може там щось для тебе потрібне.
Олег Васильєв : AuthorТак, Павле, з княжною у нас «історична прогалина», як у французів з Жанною д,Арк — зарахували незгорілі кісточки до лику святих, а сучасні методи наукового аналізу не хочуть підтверджувати усталену версію, що це саме вона. Взагалі уявляєш якими заручниками стають люди від свого становища, статусу тощо? Останки царської родини тільки лінивий не мацав, хоч це й цинічно звучить. Ну, а якщо й не царські там кісточки — хіба їм не належить гідної пам'яті? Смерть усіх зрівнює. У нас, на мою думку, більше описані страждання Муму, ніж загадкової полонянки Стеньки Разіна (напрошується темка пісні про історичні паралелі). З погляду сьогоднішнього обивателя те, що зробив отаман із княжною, назвали б майстерною піар-акцією, а мистецтво, як відомо,вимагає жертв…
Олександр BeerOff : Profi!Пропоную варіант розвитку сюжету: Степан її таки полюбив, всю ніч любив, день кохав, та й до смерті і закохав, а вже потім за борт ... Дуже сумна історія вийде 🙂
Павло Бєлов : Arranger
…Відправна точка для такої версії подій така. Оскільки в народній пісні «Через острови на стрижень…» стверджується, що таки БУЛО весілля («Весілля нове грає, сам веселий і хмільний…»), то можна припустити, що від Степана була і шлюбна пропозиція, яка юною княжною Зейнаб по принаймні не було відхилено, отже, був і діалог на цю тему, і, як буває, довга розмова «про життя». Але уважний читач засумнівається — мовляв, дівчина зовсім не вміла говорити українською, а Степан лише трохи розумів перською, тому ніякого діалогу бути не могло. Заперечую: по-перше у Разіна були товмачі, по-друге, для ТАКОГО діалогу (за духом, а не по суті) достатньо міміки, жестів, демонстрацій тощо. … Жінки, якщо вони зацікавлені, якось дізнаються про нашого брата все, що їм треба! Про те, що весілля було не бутафорським і про родові наміри Стапана розповів нам вустами його неофіційної дружини Олени С.Злобін у книзі «Степан Разін» (Книга 1-а. Видавництво «БелСЕ» ім. Петруся Бровки, Мінськ, 1987): …………………… — Сивина, сивина, — погодився Степан. — Не любиш тобі старий чоловік, Оленко? — посміхнувшись, спитав він. — Казали — не повертаєшся; став як князь, ходиш у парчі та візерункові, п'єш з воєводами… — насмілюючись, заговорила Альона, здалеку підходячи до того, що здавалося їй найголовнішим. — І князем звали, і з воєводами пив, і парчі та візерунки вистачить на все твоє життя, — відповів Степан. — Казали — ясиркою взяв княжну басурманську, молоду, як ніжний колір їїбережеш, любиш її, з нею одружишся, цареві кизилбашському зятем станеш... — тремтячим голосом продовжувала Олена. — Була й княжна, — сказав отаман, похмуріший. — Була? — тихо перепитала Олена, випустивши на підлогу тонку блакитну чашку, привезену Степаном ще з Польщі в подарунок. — Була, та впала з рук. Так і розбилася, як чашка, нічого й казати… ………………….. Ким тепер ми повинні вважати Степана Разіна? Осоводавцем, який прийшов дати народу волю чи бандитом та вбивцею? українська Церква поставилася тоді до нього вкрай негативно (було відлучено), але в ті часи Церква була під п'ятою царизму.