Обіцяна земля царя - Сучандри, Телеграф, Навколо Світу

Мусульмани повинні тремтіти при одній згадці майбутнього владики Шамбали Рігдан XXV Драгбо Хорложана

В один з днів 1027 до воріт буддійського монастиря Наланда (Nâlandâ), розташованого в долині Ганга, на території сучасного штату Біхар (Bihar), підійшла невелика група мандрівних подвижників. Знаменитий монастир-університет втілював тоді саму сутність індійського буддизму, виступав його зразком. Мандрівники ж проповідували досі нікому невідоме вчення Калачакра (на санскриті «Коло часу»). Вони стверджували, що нова доктрина принесена ними з царства, званого Шамбала, розташованого десь північ від. Звідси і бере початок легенда про цю таємничу країну.

Народження легенди

В історичних джерелах духовного лідера мандрівників, що з'явилися під стінами Наланди, називають загальним ім'ям Калачакрапада (на санскриті «Поважний Калачакра») і додають – «старший» або «молодший». У першому варіанті мається на увазі, що він був присвячений нове вчення правителем Шамбали. У другому — що отримав його від такого собі Калачакрапади-старшого.

Наставники Наланди відкинули нову доктрину. За звичаєм слід було влаштувати диспут. Один із провідних вчителів монастиря, знаменитий Наропада, прийняв виклик Калачакрапади провести словесний поєдинок, щоб довести несправжність нового вчення. За звичаєм диспут відбувся за огорожею монастиря, біля його воріт. Він проходив у присутності п'ятисот мудреців Наланди та всього багатотисячного населення монастиря — включаючи насельників, служниць та паломників. Поразка Наропади здавалася чимось неймовірним. За традицією таких поєдинків, той, хто програв, приймав вчення опонента і ставав його учнем. Так, зНаланди вчення Калачакра розпочало переможну ходу Індією.

Доктрина Калачакрапади була найпізнішою з тантр - містичних навчань, що виникли всередині буддизму за період від другої половини першого до початку другого тисячоліття. Важливе місце в ній займали складні йогічні практики, що дозволяють досягти Нірвани за мінімальну кількість перероджень (іноді навіть за одне).

У Калачакрі була створена цілісна, що претендує на універсальність, картина Всесвіту. У ній, зокрема, йшлося про космологію, астрономію, анатомію та календарні обчислення. Згідно з легендами, тантри були проповідані самим Буддою (Buddha), але довгий час перебували в таємниці, чекаючи на момент, коли люди дозріють для їх розуміння. Охоронцями тантр виступали істоти нелюдської природи — зазвичай різні божества чи духи. Священні книги (у вигляді стопки пальмових або берестяних листів) могли зберігатися в таємних країнах та відокремлених місцях, наприклад, у недоступних печерах у Гімалаях. У Калачакра-тантрі такою потаємною країною виступила Шамбала.

Як розповідають легенди Тибету, вчення Калачакра було проповідане Буддою Шакьямуні в рік Залізо-дракон (881 рік до н.е. за перерахунками сучасних лам тибету) у внутрішньому приміщенні ступи Шрі Дханьякатака, розташованої десь на одному з островів південніше Індії. Про це попросив Будду Сучандра – цар Шамбали. Крім нього, посвяту отримали його батько Сур'япрабха, 96 правителів малих держав Шамбали, а також боги, асури та наги.

За переказами, Сучандра приніс вчення Калачакра на північ, у свою країну. Там воно у восьми поколіннях передавалося у царській династії від батька до сина. Тому Сучандра та шість царів після нього відомі як семеро Дхарма-раджей — «Царів Учення». Син сьомого з них - цар Шрі Яшас (тибетськийваріант імені - Жам'яндагба) на рік Дерево-миша (177 рік до н.е.) присвятив вчення Калачакра всіх жителів своєї країни. Починаючи з нього, царі Шамбали носять титул Рігдан (по-тибетськи «Той, хто володіє родом»). Під "родом" (релігійною громадою) тут розуміються всі жителі Шамбали, які є учнями свого царя.

Як дата появи вчення Калачакра в Індії буддійська традиція називає вже згаданий 1027 рік. Цю дату, до речі, ухвалюють і світські історики. Вони розглядають розповідь про диспут у монастирі Наланда як перше свідчення про нову доктрину, зафіксоване у хроніках.

Про те, як Калачакра-тантра потрапила із Шамбали до Індії, у буддійській традиції немає єдиної думки. Крім Калачакрапади старшого називаються й інші імена буддійських йогінів, які отримали від царів та вчителів Шамбали сакральне знання.

Вважається, що в міру успіхів у процесі осягнення Калачакра, жителі Шамбали стали сиддхами - йогінами, що досягли надзвичайних здібностей: можливості відвідувати небесні області, ставати невидимими, бачити тонкий світ, блискавично пересуватися, виготовляти еліксир безсмертя і т.д. духовна чистота і стала недоступною (невидимою) для звичайних людей, хоч і знаходиться в нашому світі.

Друк трагічного часу

Початок XI століття був в історії Індії часом руйнівних навал мусульманського правителя Газни Махмуда (Mahmūd-e Ghaznawī, 970-1030), що стрясали країну з 1000 по 1027 роки. Реакцією на мусульманські вторгнення стало, як можна припустити, найвищу напругу релігійного та інтелектуального життя країни. Воно виявилося, зокрема, й у появі (чи кристалізації) вчення Калачакра, у якому простежується прагнення достворення універсальної релігійної ідеології як спробі згуртування суспільства перед зовнішньої загрози. Крім того, базовий трактат цього вчення - «Шрі Калачакра нама тантра раджа» містить і практичні посібники зі створення та застосування військової техніки - наприклад, здатного пробити броню бойового слона арбалета, повітряного змія, несучого воїна із запалювальною речовиною, або каменемної машини, що скорочує креп .

При неможливості дати ефективну відсіч агресору стала вельми поширеною у суспільстві набувають також уявлення про прийдешню відплату своїм ворогам. «Шрі Калачакра нама тантра раджа» містить приписуване Будді Шакьямуні пророцтво про есхатологічну Шамбалінську битву. У майбутні часи, коли деградація світу буде близька до останньої стадії, з Шамбали прийде армія на чолі з її царем Калки (тибетський варіант імені - Драгбо Хорложан) і переможе темні сили, що заволоділи всім світом (крім Шамбали). Противники Калки в цій битві зображуються прямими спадкоємцями (за релігією та звичаями) тих завойовників, з якими Індія зіткнулася під час народження легенди про Шамбалу — мусульман.

Полководець війська Шамбали (друга особа після царя Калки) носить ім'я Хануман. Це ім'я божественної мавпи, помічника Рами. Тим самим Шамбалінська битва набувала рис битви з епосу «Рамаяна». В умовах іноземних навал цей епос отримував в Індії особливе звучання, оповідаючи про перемогу світлих сил над злом.

Головним міфологічним персонажем Шамбалінської битви виступає чарівний кінь царя Калки. Цей «вийшов із моря», «знає мову», «блискучий, як блискавка» кінь втілює образ есхатологічного коня-вогню, що виходить з морської безодні, що несе загибель світу, з тим, щоб він відродився в очищеному стані. Кінь Калки, що є йогозооморфним двійником, — це трансформований образ Вадавамукхі (на санскриті «Кобилья голова») індійської міфології, вогню у формі жахливої кінської голови, що горить на дні океану, з тим, щоб останнім часом вирватися назовні та пожерти світи.

Шамбалінську битву відносять до року Вода-вівця (2424). Проте перемога Калки – не останній епізод у житті цього світу. Протягом наступних 1800 років знову відбуватиметься його деградація. Після цього терміну настане епоха остаточного занепаду, вчення Будди і, зокрема, Калачакра-тантра зникнуть у цьому світі. Настане глуха ніч перед новим світанком - приходом майбутнього Будди Майтреї.

Дві Шамбали

Що ж до місця розташування, то індуїстська Шамбала цілком могла бути реальним поселенням на півночі Індії. Якесь із двох сучасних міст у цьому регіоні — Самбалпур (Sambalpur, спотворене санскритське «місто Шамбала») або Самбад (Sambad, ймовірно, ісламізоване «Шамбала») — можуть виявитися цим поселенням, що пройшло тисячолітній розвиток.

У свою чергу, буддійська Шамбала не має історичного прототипу. Спроби низки дослідників, зокрема й наших співвітчизників Броніслава Кузнєцова (1931–1985) і Льва Гумільова (1912–1992), співвіднести її з державою, яка колись існувала колись, неспроможні. Вони не мають у своєму арсеналі жодних історичних свідчень.

Розташування буддійської Шамбали вказано у текстах Калачакра-тантри. Відповідно до космології цього вчення, є сім материків, концентричними кільцями розташованих навколо світової гори Сумеру (Міру), що має форму перевернутого усіченого конуса. Сьомий кільцевий материк - Джамбудвіпа, найвіддаленіший від Сумеру. Він поділений на дванадцять частин. ЧотириОсновні частини розташовані по сторонах світла. Ліворуч і праворуч від кожної з основних частин є по одній прилеглій. Центральна південна частина (що має форму трикутника, зверненого вершиною до Сумера), називається Мала Джамбудвіпа. На ній (з півдня на північ) виділяються шість областей рівної ширини. Найчастіше під цими областями вважають: Індію, Тибет, Лі, Китай, Великий Китай та Кайлашу. Шамбалу розташовують на північній стороні від річки Сіта, що протікає перед областю Кайлаша. Існують і дещо інші переліки шести областей, але загальним у всіх цих схемах є те, що Шамбала розташовується на північ від Індії, Тибету, Лі та Китаю.

Послідовники Будди представляють Шамбалу реальною країною, проте недоступною звичайним людям. Річ у тім, що у буддизмі існує градація видів зору: 1) «тілесний зір»; 2) «зір богів»; 3) «зір мудрості»; 4) «зір Дхарми (вчення Будди)»; 5) "зір Будди". Від народження людині дано лише «тілесний зір». Але в міру релігійного вдосконалення може досягти й вищого рівня. Вийшовши межі «тілесного зору» буддійський практик може бачити потаємні країни, зокрема і Шамбалу, такими, якими вони постають у описах великих йогінів. "Зірку Будди" світ відкритий повністю. Причина недоступності Шамбали криється не в ній самій, а в затьмареності свідомості звичайних людей, що не дозволяє бачити святих істот та їхню країну.

Тибетська прописка

Найбільший внесок у розвиток легенди про Шамбал внесли Панчен-лами - головні (поряд з Далай-ламами) релігійно-політичні лідери Тибету. Так Панчен-лама IV Лобсан Ший жий Жалцан (1567–1662) «визначив», що серед попередніх народжень свого попередника Панчен-лами III Лобсан Дондуба (1505–1566) був і цар ШамбалиРігдан I Жам'яндагбу. Цей цар, як і майбутній есхатологічний цар Шамбали Рігдан XXV Драгбо Хорложан (Калки), у текстах традиції Калачакра-тантри оголошується втіленнями Бодхісаттви мудрості Манджушрі. Таким чином, Рігдан I, всі Панчен-лами і прийдешній Рігдан XXV були поміщені в один ланцюг тіл - в одну лінію перероджень.

Сон Манлун-гуру

У текстах Тибету йдеться про три способи, якими можна потрапити в Шамбалу: реальному (у фізичному тілі) і ментальному (у станах самадхи або особливого сну) подорожах і за допомогою народження в цій країні. Два перші способи вимагають виняткових йогічних досягнень, і в наш час занепаду та деградації практично неможливі (для Тибету ця думка характерна вже з XVI століття). Але й третій спосіб вимагає здобуття протягом життя (а можливо й не однієї) виняткових релігійних чеснот, які є наслідком успішної практики Калачакра-тантри.

Магічний посланець

Серед творів останнього правителя з царської династії Рінпунба, що керувала значною частиною територій Центрального Тибету протягом ста тридцяти років, Рінпунби Агван Жигдага (нар. 1482) є поема «Мудрий посланець, що вручив лист Дхарма-радже Агван Нам. Ця поема є першим відомим мені твором, що фіксує уявлення про набуття народження в Шамбалі. Поема написана в 1557 - в рік приходу Агван Жигдага до влади. Автор повідомляє, що його батько – мудрий правитель Агван Намбаржалва, завершивши своє існування, переродився у Шамбалі. Агван Жигдаг вирішує за допомогою листа просити у батька ради у складній політичній ситуації. Стоячи на даху палацу, цар дивиться на сонце і місяць, світло якого досягає Шамбали. Він бачить хмари і летять напівніч птахів — вони можуть досягти священної країни. Але сонце, місяць і хмари не можуть доставити туди його листа, а птахи не слухають його закликів.

Серед людей немає нікого, хто мав би надзвичайні здібності, необхідні подолання цього шляху. Помилки, що наповнюють розум людей, перешкоджають спілкуванню з божествами, які могли б допомогти. Але у молодого царя виявляється достатньо йогічних сил — він візуалізує гінця і спрямовує свій ментальний витвір у чарівну країну. Створення такого роду двійників, як належить, входить до здібностей йогінів високого рівня. Згідно з описом, магічний гонець царя-йогіна успішно виконав своє завдання, проте поради батька не допомогли Агвану Жигдагу утримати династію при владі - в 1565 він був повалений одним зі своїх сановників.