Персонажі в романі «Майстер і Маргарита» - Морально-етичні теми
Колекція шпаргалок шкільних творів. Тут ви знайдете шпору з літератури та української мови.
Персонажі в романі «Майстер та Маргарита»
Гелла - служниця Воланда, відьма-вампір. Шрам на її шиї нагадує про гетевську Гретхен, страчену за дітовбивство, яку Фауст бачить під час Вальпургієвої ночі. Ім'я героїні викликає низку асоціацій. У грецькій міфології Р. і Фрікс - діти богині хмар Нефели; рятуючись від загибелі, вони летять до Колхіди на златорунному барані; Г. гине, впавши у води протоки, яку на її честь названо Геллеспонтом (сучасним Дарданелли). У німецькій міфології Р. - втілення пекла та смерті. В Енциклопедичному словнику Брокгауза та Єфрона (ст. «Чародію») вказується, що ім'ям Р. на острові Лесбос називали дівчат-вампірів. У романі Булгакова Г. цілує Варенуху, доставленого в квартиру № 50, перетворюючи тим самим його на вампіра. Під час сеансу чорної магії відіграє роль господині жіночого магазину. У ніч після сеансу Р. намагається через вікно проникнути до кабінету Римського, і того рятує лише крик півня. При відвідуванні квартири № 50 буфетником Соковим Г. виступає як покоївка. Перед балом варить мазь і розтирає нею ногу Воланда. Після балу Бегемот, який демонструє «мистецтво» стрілянини з револьвера, ранить Р. у палець, і вона люто накидається на нього. Надалі під диктовку Бегемота Г. друкує на машинці довідку для Миколи Івановича, а потім разом з Азазелло та Бегемотом проводжає Майстра та Маргариту до машини.
Іван Бездомний (Понирєв Іван Миколайович, Іван, Іванушка) - поет, потім професор Інституту історії та філософії. У образі персонажа істотно «казкове» початок (порівн.: Іванко-дурник). Псевдонім «Бездомний» наслідує реальні псевдоніми літераторів20-х рр.: Бідний, Приблудний, Голодний тощо; можливі також алюзії на поета А. Безименського. На початку роману І. - відомий поет 23 років, який написав антирелігійну поему про Ісуса Христа. На Патріарших ставках він слухає Берліоза, котрий пояснює його пропагандистські прорахунки. Разом з Берліозом І. розмовляє з Воландом, слухає розповідь про Пілата та Ієшуа. Потім він стає свідком загибелі Берліоза, після чого робить безуспішну спробу наздогнати Воланда, який передбачив цю загибель. Герой перебуває у стані афекту, робить нелогічні вчинки.
Коли І. купається в річці, його одяг викрадають, і він, одягнений лише в кальсони та рвану сорочку, до якої приколота паперова іконка, із запаленою свічкою в руках є у письменницькому ресторані. Героя вважають за божевільного і, незважаючи на його опір, доставляють до психіатричної лікарні Стравінського, де ставиться попередній діагноз «шизофренія» (також передбачений Воландом). І. не може письмово викласти все, що з ним сталося; разом з тим він відчуває бажання дізнатися про продовження історії Пілата та Ієшуа. Пізно ввечері до І. через балкон пробирається його сусід. Майстер. І. дає йому обіцянку ніколи більше не писати віршів і оповідає про те, що трапилося, а Майстер розповідає свою історію. Заснувши на світанку, І. уві сні бачить «продовження» розповіді Воланда – страту Ієшуа. Він все більше цікавиться історією Пілата і все менше – навколишньою реальністю. Майстру, що прилетів разом з Маргаритою попрощатися з ним, І. каже: «Віршів більше писати не буду.
Мене інше тепер цікавить». У фіналі І. постає професором-істориком; він одружений, проте щороку в ніч весняного повня відчуває як би напади «бездомності»: підкоряючись несвідомому прагненню, він відвідує Патріарші ставки, апотім виявляється біля будинку, де колись жила Маргарита. Тут І. спостерігає за невідомою йому людиною - нижнім сусідом Маргарити Миколою Івановичем, також мученим спогадами; персонажі постають своєрідними «двійниками» (пор. схожість імен: Іван Миколайович - Микола Іванович). Вір-
нувшись додому, І. після уколу снодійного бачить уві сні Пілата і Ієшуа, а потім Майстра і Маргариту, що йдуть до місяця.
Ієшуа Га-Ноцрі, - «жебрак з Ен-Сарида», бродячий філософ, чоловік років двадцяти семи, син невідомих батьків. Образ героя полемічно співвіднесений з образом євангельського Ісуса: у системі булгаковського роману І. та Ісус співвідносяться як безперечна істина та її спотворений образ; в цьому сенсі питання про реальне існування Ісуса, що звучить на початку роману, передбачає неоднозначну відповідь. І. постає як персонаж оповідання Воланда, сну Івана Бездомного та роману Майстра. Заарештованому І. інкримінується заклик до руйнування Єрусалимського храму: це наслідок буквального тлумачення його слів про те, що має зруйнуватися «храм старої віри».
Під час допиту у Пілата І. стверджує, що всі люди добрі та че-
ловство прийде в царство Істини, де стане не потрібна жодна влада; ця заява тлумачиться як зазіхання на владу кесаря. Зрозумівши, що Пілат страждає від жорстокої мігрені, І. або виліковує його навіюванням, або передбачає швидке закінчення болю. Поведінка І. неординарно; до того ж він володіє багатьма мовами. Внаслідок виявленої Пілатом слабкості І. виявляється безневинною жертвою: його розпинають на хресті. "Учень" І. Левій Матвій веде хроніку подій і записує все сказане вчителем; однак сам І. свідчить, що ці записи абсолютно спотворюють істинний зміст його слів; таким чином, створюється передумова доміфологізації реальної особистості І. У фіналі роману на прохання І., переданої через Левія Матвія, Воланд нагороджує Майстра та Маргариту спокоєм. Помилований Майстром Пілат знову зустрічається з Ієшуа, і вони розмовляють, йдучи місячною дорогою.
Коров'єв (Фагот) - один із підручних Воланда. Клітчастий одяг зближує його з традиційним чином Арлекіна (мотив блазенства), а також викликає асоціацію з чортом Івана Карамазова з роману Достоєвського. Характерна деталь вигляду К. - пенсне або монокль з склом, що тріснуло; пор. також його «тріснутий голос», що нагадує брязкіт звук фагота (в італійській мові слово «фагот» має значення «увалень», «незграбний»). У той самий час у образі персонажа підкреслено «зміїне» початок (довге гнучке тіло, жахливий свист, мотив «спокуси»), яке частково зумовлює друге ім'я - порівн. зовнішнє подібність фаготу зі змією. Основні ролі К. – «перекладач» та «секретар» при Воланді (у минулому – «регент»). На початку роману До. постає як галюцинація Берліоза; потім матеріалізується як гротескної фігури, вказуючи тому «шлях до загибелі»; разом з Воландом і Бегемотом уникає погоні Івана Бездомного.
Після приміщення в квартирі № 50 виступає у функції пародійного спокусника (хабар керманича Босого з подальшим доносом, роздача червінців і безкоштовних жіночих туалетів під час сеансу чорної магії) і одночасно - «зривачів масок», що відкриває справжній образ людей (інформація про Ліходєєва, «викриття » Семпле-ярова, передбачення долі Сокова). примушує службовців філії видовищної комісії у покарання за окозамилювання безперервно співати хором; комічно ридає перед Поплавським щодо загибелі Берліоза. З появою Маргарити у квартирі № 50 До. зустрічає її у фрачному костюмі; він комічно пояснює принцип «п'ятоговимірювання» і вводить героїню в курс майбутньої справи. Під час балу К. керує діями Маргарити та інформує її про гостей. У сцені вбивства Майгеля страва з чашею-черепом Берліоза опиняється у руках До., і він підставляє її під струмінь крові, після чого підносить чашу Воланду. У сцені після балу К. повертається до «блазенського» образу, але потім допомагає Маргариті у спілкуванні з Фрідою, доглядає Майстра, спалює історію його хвороби і вручає героям їхні документи. Надалі К. разом з Бегемотом відвідує магазин Торгсіна і ресторан Грибоєдова, причому і в тому, і в іншому випадку справа закінчується пожежами. Приєднавшись до Воланду, До. разом з іншими виявляється на Воробйових горах, де, змагаючись з Бегемотом, видає жахливий свист (асоціація з Солов'єм-розбійником). Під час останнього польоту К. постає в образі "темно-фіолетового лицаря з похмурим і ніколи не усміхненим обличчям": за словами Воланда, він був покараний роллю блазня за свій каламбур про світло і темряву.
Лівий Матвій - персонаж оповідання Воланда, сну Івана та роману Майстра. Герою близько сорока років. Складальник податей, він під впливом розмови з Ієшуа стає його учнем і супутником, веде хроніку його життя і записує його висловлювання, суттєво спотворюючи їх зміст. Образ персонажа асоціюється з євангелістом; при цьому Л. представлений як людина обмежена і фанатична. Звинувачуючи себе в тому, що не зміг уберегти Ієшуа від арешту, Л. сподівається врятувати його від мук на хресті, вдаривши ножем по дорозі до місця страти, проте план не вдається. Л. спостерігає за стратою здалеку, а коли солдати йдуть, знімає з хрестів тіла трьох страчених і намагається забрати тіло Ієшуа. Його виявляють співробітники таємної служби прокуратора, і Л. присутній під час похорону страчених. Після цього його доставляютьдо Пілата, якому Л. заявляє про намір убити Юду, здивовано дізнаючись, що той уже вбитий за наказом прокуратора. Л. відкидає пропозицію Пілата стати його бібліотекарем, відмовляється від грошей і просить лише шматочок чистого пергаменту. У «московській» фабулі р9мана Л. є до Воланд від імені Ієшуа просити за Майстра і Маргариту. При цьому співрозмовники ставляться один до одного неприязно - видно, що це перша їх зустріч; Воланд зауважує: «Ми говоримо з тобою різними мовами, як завжди». Воланд називає Л. «рабом», а той себе – «учнем» Ієшуа.