Питання про молитву таравих, Достовірно про Іслам
Питання № 153247: Якщо хтось здійснить за імамом тільки частину молитви таравих, а потім здійснить молитву вітр і піде, чи буде йому зараховано вистоювання всієї ночі в молитві?
У мечеті, що знаходиться поблизу того місця, де я живу, відбуваються двадцять рак'атів молитви таравих і ще три рак'ату молитви вітр. Зараз нічну молитву ('іша) почнуть здійснювати в дуже пізній час доби. Тому ми думали раніше робити молитву вітр для тих, хто захоче рано покинути мечеть.
Таким чином, вийде, що ця частина людей зробить за імамом три раку вітру, потім вони підуть, а імам встане і виконає кількість раку, що залишилася. Чи можна так чинити?
Ті, хто здійснюватиме десять рак'атів і один рак'ат вітру, а потім йтиме, чи отримають вони таку ж нагороду, як і ті, хто зробить усі двадцять три рак'атів за іншим імамом?
Хотілося б отримати пояснення по суті цього питання, оскільки ми збираємося – якщо дозволить Аллах – чинити так з початку Рамадану. Хай віддасть вам Аллах благом за настанову!
Відповідь: Вся хвала належить Аллаху!
Перше: Відомо, що Посланець – мир йому та благословення Аллаха! – спонукав людей до колективного здійснення молитви таравих. Він говорив: «Хто буде виконувати нічну молитву разом з імамом, доки він не завершить, тому запишеться вистоювання ночі в молитві».
Цей хадис наводить ат-Тірмізі (806), називаючи його достовірним. Його також наводять Абу Дауд (1375), ан-Наса'і (1605) та Ібн Маджах (1327). Аль-Альбані назвав його достовірним у «Сахіх ат-Тірмізі».
Таку нагороду може заслужити лише той, хто молитиметься разом з імамом, доки імам не закінчить молитву повністю. Хто ж обмежиться вчиненням лише частини молитви, апотім покине її, той не отримує права на обіцяну в цьому хадисі винагороду у вигляді запису про вистоювання їм усієї ночі у молитві.
Шейха Ібн База – нехай помилує його Аллах! – якось запитали: “Якщо в Рамадані людина стане молитися за тим, хто здійснює двадцять три рак'ата, але сам при цьому обмежиться лише одинадцятьма рак'атами і не буде довершувати молитву поряд з імамом, чи цей його вчинок відповідатиме Сунні ?”.
Він відповів: “Бажано закінчувати разом з імамом, навіть якщо він здійснює двадцять три ракати, оскільки Посланець – мир йому і благословення Аллаха! – сказав: «Хто буде виконувати нічну молитву за імамом, доки він не завершить, тому запишеться вистоювання ночі в молитві». За іншою версією: «…залишок цієї ночі».
Тому людині, яка молиться за імамом, краще виконувати молитву разом з імамом, поки вона не завершить. Причому немає різниці, чи робить він одинадцять рак'актів, чи тринадцять, чи двадцять три, чи інша кількість, у будь-якому випадку, краще до кінця слідувати імаму” (кінець цитати). "Маджму' фатава Ібн Баз" (11/325).
Шейх Ібн Джибрін - нехай помилує його Аллах! – говорив: “Вистоювання Рамадану (якому Рамадан) може бути здійснено через здійснення молитви протягом якогось часу кожної ночі, – як наприклад, протягом півгодини або її третини, – незалежно від того, чи складатиметься вона з одинадцяти рак” або двадцяти трьох. Вистоювання також буде вважатися таким, що відбулося, якщо молитися за живим імамом доти, доки він не закінчить її, навіть якщо вона триватиме менше години.
Коли імам Ахмад молився за імамом, то завершував молитву не інакше як разом із ним, керуючись цим хадисом.
І хто бажає цієї нагороди, тому слід молитися за імамом дотих, поки він не завершить вітр, скільки б не тривала його молитва і скільки б у ній не було рак'атів” (кінець цитати). "Фатава аш-шейх Ібн Джібрін" (24/9).
Якщо керувати молитвою в мечеті будуть по черзі два імами, то молитвою таравих буде вважатися молитва обох імамів разом. Тому, хто хоче бути удостоєним нагороди за «вистоювання ночі», тому не слід залишати молитву, доки другий імам повністю не завершить її.
Якось шейху Ібн 'Усейміну - нехай помилує його Аллах! – запитали про те, хто звершив таравих тільки з першим імамом, після чого пішов і сказав, що відповідно до тексту хадіса він має можливість розраховувати на «вистоювання ночі», оскільки почав молитися разом з імамом і разом з ним. закінчив.
Шейх відповів: “Справді, як і сказав, той, хто звершить молитву остаточно за імамом, тому буде зараховано вистоювання ночі. Однак якщо в одній мечеті будуть два імами, чи кожен з них буде вважатися самостійним? Або ж кожен з них вважається таким, що заповнює функцію іншого?
Найбільш очевидним видається друге припущення – кожен із них заповнює іншого. Таким чином, якщо в мечеті очолюватимуть молитву по черзі два імами, то вони обидва матимуть статус одного. А якщо нам відомо, що друга молитва – це продовження молитви першого імама, то людині слід залишатися, доки не завершить другий імам.
Тому я наполегливо раджу моїм братам, щоб тут на недоторканній землі вони йшли за імамами, поки ті повністю не завершать молитву.
Якщо ж хтось їх братів зупиняється на скоєнні одинадцяти рак'атів і каже, що це – та кількість, яку дотримувався Посланець – мир йому та благословення Аллаха! – то ми неодміннопідтримуємо його в тому, що число рак'атів, яке виконував і яким обмежувався Посланник – мир йому та благословення Аллаха! – є найкращим. У цьому ніхто не сумнівається.
Але разом із цим я не бачу перешкод для додавання раку. Основа тут не в схильності до тієї кількості, якій віддав перевагу Пророк – мир йому та благословення Аллаха! - а в тому, що це благо, в якому шаріат надає простір.
Разом з тим виникає проблема: якщо в такому разі в одну ніч стануть здійснювати два вітри, то як тоді чинити тому, хто молиться за імамом?
Ми кажемо: Якщо ти бажаєш здійснити разом з другим імамом молитву пізньої ночі (тахаджжуд), то в такому разі, коли перший імам зробить вітрар, ти додай ще один рак'ат, щоб у тебе була їхня парна кількість; якщо ж ти не хочеш робити тахаджжуд наприкінці ночі, то зроби вітрар разом з першим імамом, а потім, якщо після цього у тебе все-таки з'явиться можливість зробити тахаджжуд, то в такому разі, коли другий імам буде робити вітр, ти зроби так щоб твоя молитва була парною” (кінець скороченої цитати). «Маджму» фатава ва расаїль Ібн «Усеймін» (13/436).
У даному випадку відвідувачам однієї мечеті слід узгодити, яку кількість рак'атів вони здійснюватимуть щоночі. Ця кількість повинна настільки підходити для них усіх або хоча б для більшості з них, що не викликало б між ними поділу і не позбавляло б когось із них можливості отримати винагороду, до якої він пристрасно прагнув якби не мав інших своїх справ.
Ми просимо Аллаха, щоб Він прийняв від нас усіх і допоміг нам виявляти Йому покірність.
А Аллах знає краще!
Питання № 10067: Тримати в руках Коран під час молитви за імамом – ценевідповідність Сунні.
Якщо той, хто молиться, здійснюючи за імамом молитву таравих у Рамадані, триматиме в руках Коран, щоб стежити за читанням імама, то як цей його вчинок розцінюватиметься шаріатом?
Відповідь: Вся хвала належить Аллаху.
Тримати Коран з цією метою відповідає Сунні з низки підстав.
Перше підґрунтя: людина тим самим не ставить праву руку на ліву, коли стоїть у молитві.
Друге: це змушує його робити багато непотрібних дій - закривати і відкривати Коран, класти його пахву.
Третє: ці дії фактично відволікають того, хто молиться.
Четверте: через це той, хто молиться, не дивиться на точку земного поклону, а більшість учених кажуть, що дивитися на те місце, куди відбувається земний поклон, є сунною і краще.
П'яте: той, хто поступає таким чином, може забути, що перебуває в молитві, якщо його серце не буде зосереджено на її скоєнні, на противагу тому випадку, якби він сконцентрувався, поклав би праву руку на ліву, опустив би голову в бік місця свого поклону, і тим самим був би більш зібраним у думках про те, що здійснює молитву, і що стоїть за імамом.
Запитання № 65702: Вона бажає здійснити молитву тахаджжуд наприкінці ночі. Чи слід їй у такому разі здійснювати разом з імамом молитву вітру після молитви таравих?
Я мусульманка, намагаюся виконувати молитву таравих. Найчастіше, якщо я не йду на молитву до мечеті, то й мій молодший брат не йде туди. Якщо ж ми підемо в мечеть, то робимо вітри разом з імамом. Я також звикла прокидатися пізно вночі для здійснення молитви тахаджжуд та читання Корану, проте після здійснення молитви-вітр я вже не можу здійснювати молитву тахаджжуд. Тож мені краще вибрати: робитимолитву-таравих у мечеті, щоб і мій брат звершував її там, чи залишатися вдома і молитися тахаджжуд пізньої ночі? За що буде більше нагород?
Відповідь: Вся хвала належить Аллаху!
Відвідування Вами мечеті, Ваша участь у колективному скоєнні молитви таравих та побачення з Вашими сестрами мусульманками, все це – хвала Аллаху! – є чеснотою та правильним шляхом, а те, що Ви ще й допомагаєте своєму братові у цьому праведному діянні, є з Вашого боку додатковим благочестивим вчинком.
Причому це не стає на заваді скоєнню Вами молитви тахаджжуд наприкінці ночі. Всі ці переваги Ви можете поєднати двома способами:
1. Ви здійснюєте вітри разом з імамом, а потім, якщо після цього у Вас з'явиться можливість здійснити тахаджжуд, Ви виконуєте ще стільки молитов по два раку, скільки Вам наказав Аллах, але вже не повторюєте заново молитву-вітр, тому що не буває двох вітрів за одну ніч.
2. Ви відкладаєте вітр до кінця ночі. У цьому випадку, коли імам, здійснюючи молитву вітр, виголосить салам, Ви його не вимовляєте разом з ним, а встаєте і додаєте ще один рак'ат, щоб потім зробити вітр наприкінці ночі.
Шейха Ібн База – нехай помилує його Аллах! – запитали: “Деякі люди, коли роблять вітр за імамом, встають, після того, як він вимовить салам, і додають ще один рак'ат, щоб потім зробити вітр наприкінці ночі. Як розцінюється такий вчинок? Чи це вважається припиненням молитви разом з імамом?”. Він відповів:
“Ми не бачимо у цьому нічого поганого. На це вказують і вчені. Це не буде порушенням, коли людина тим самим робить свій вітрал наприкінці ночі. Йому також зарахується те, що він звершував молитву доти, доки не завершив імам, оскільки він молився за ним, докитой не закінчив, а потім додав рак'ат із релігійно-вигідних міркувань, тобто щоб зробити свій вітрик наприкінці ночі. У цьому нічого неправильного. При цьому він не втрачає статусу того, хто молився за імамом до кінця. Навпаки, він звершував молитву, поки не завершив імам. Просто він не завершив її разом із ним, а затримався у ній небагато” (кінець цитати). «Маджму фатава Ібн Баз» (11/312).
Схоже питання було поставлено і шейху Ібн Джибрину, але зберігає його Аллах. Він відповів:
“Той, хто молиться найкраще слідувати за імамом, поки той не закінчить таравих і вітр, що дозволить йому набути статусу того, хто молився за імамом до кінця, і отримати запис про “простування ночі в молитві”. Подібним чином чинив імам Ахмад та інші вчені.
Якщо при цьому він поряд з імамом закінчить молитися, зробивши вітр, тоді вже відпадає необхідність у виконанні вітру наприкінці ночі. І якщо він прокинеться наприкінці ночі, то нехай здійснює ті парні ракати, які Аллах запропонує йому здійснити, і нехай не повторює вітру, бо не буває двох вітрів в одну ніч...
Деякі вчені вважали гіднішим і ціннішим самостійно додавати ще один рак’ат, коли імам зробить вітр. У цьому випадку той, хто молиться, встає, після того, як імам вимовить салам, здійснює ще один рак'ат, потім вимовляє салам, а вітр відкладає в кінець своєї молитви-тахаджжуд.
Основуються вони на словах Пророка (мир йому і благословення Аллаха!): «... а якщо хтось із вас зазнає побоювання [з приводу появи] зорі, нехай зробить один рак'ат, яким він зробить непарним ту молитву, яку він звершував», - а також на його словах: «Робіть так, щоб остання ваша молитва за ніч була непарною» (кінець цитати). Цит. по: "Фатава Рамадан" (С. 862).
Другий спосіб Постійна Рада (аль-Ляджна ад-Даїма) у своїй фетві назвав добрим. "Фатава аль-Ляджна ад-Даїма" (7/207).
Просимо Аллаха, щоб Він дарував Вам підтримку, а Вашим вчинкам правильність.