Подання пекла в Православ’ї
Подання пекла в Православ'ї - розділ Філософія, Концепція пекла та раю Подання пекла У Православ'ї. Інакше представляє Пекло Сучасне Православі.
Подання пекла в Православ'ї. Інакше репрезентує пекло сучасне православ'я. За О. Кураєву, пекло - це усвідомлене небуття, де кожен сам творить своє пекло. У ранньому християнстві пекло однозначно відводилося багатим. 19,24 , А рай - бідним Блаженні вбогі духам, бо їхнє Царство Небесне Матвій. 5,3. Згодом християнство відмовляється від цієї поступки бідним, замінюючи її туманним принципом гріховності.
Розвиток богословської думки про пекло пережив кілька стадій 1 за вченням Тертуліана, Лактанція і Амвросія, пекло є перехідним місцем для всіх померлих між смертю і воскресінням, за винятком мучеників, які прямо сходять на небо 2 в римсько-католицькій церкві з часів Григорія I висувається вчення про чистилище між небом і пеклом 3 у вченні протестантів відкидається думка про середнє між раєм і пеклом місце і т.д. Детальна розробка вчення про потойбічне життя починається в епоху феодалізму.
Саме тоді з'являються житія, легенди про повернення з того світу тощо. Література. Люди середньовіччя більше вірили в пекло, ніж у рай. За оцінкою францисканця Бертольда Регенсбурзького, німецького проповідника XIII щодо засуджених на пекло до врятованих дорівнювало пропорції 100 000 1. Відомості про потойбіччя і його топографії були ще більш суперечливими, ніж уявлення про географію земну, в якій змішувалися біблійні і реальні. В основному вони зводилися до наступного 1 Весь потойбічний світ одночасно далекий і поруч.
У пекло можна потрапити, мандруючи землею або морем як св. Бренданчи сам Данте. У фільмі Повсталий з пекла 1987 пекло відкривається шляхом складання певної комбінації на старовинній скриньці - ключі до Брам пекла. На цьому принципі засновані численні потойбічні описи і розповіді про зходження смертних у підземне царство мертвих, поширені в епоху середньовіччя і одержують обґрунтування в наші дні в кінопродукції типу Втраченого рейсу Крістіан Макінтайр, 2001 . у земне і тягне з собою енергію, смертельну для землян. Якщо в античному світі в царство мертвих міг потрапити лише обраний за особливим розпорядженням, якому точно розписувався складний маршрут і ритуал попадання в пекло, то в середньовіччі цим виправдовував випадок. До раю, який поміщали на небесах, можна було наблизитися і при відвідуванні далеких країн на сході та півдні, адже локалізували в надрах землі або на островах на краю світу північ і захід. Кратери вулканів вважали входами в геєнну вогняну.
Світ інший і світ земний були надзвичайно зближеними. 2 Потойбічний світ видінь був конгломерат розрізнених місць, які пов'язував лише шлях мандрівної душі візіонера з одного боку, місце блаженства душ обраних і місце мук душ грішників максимально віддалені одне від іншого небеса і підземне царство, з іншого - опиняються у близькому сусідстві, отже муки жителів пекла посилюються від споглядання райського світла і нюху ароматів обителі відпочинку святих, а божі обранці радіють побачивши мук тих, хто скинуть у пекло. 3 Потойбічний світ мислився настільки ж речовим, як і земний, більше того - він був нетлінним і тому реальнішим.
Земна мандрівка могла привести в інший світ Данте опинився впеклі, заблукавши в незнайомих місцях на землі.
Щоправда, єдиної організованої структури та стрункої завершеності, які придбав потойбічний світ у Божественній комедії Данте, у ранній період середньовіччя не існувало.
Функції пекла були змішані поряд з тяжкими грішниками, приречені на вічні муки, в окремих відсіках пекла знаходяться і душі тих, хто міг очиститися від гріхів і після якогось терміну вступити до раю. Спочатку пекло частково виконувало також функції чистилища.
Лише у XII-XIII ст. склалася більш певна ідея чистилища - третього царства в потойбіччя, для очищення душ грішників, і бінарна структура світу померлих була замінена потрійною. Сходження Христа в пекло перед воскресінням та його розмикання починають займати важливе місце у системі християнства як концепція спокути гріхів. Отже, античне пекло - це все ж таки не місце мук, а, скоріше, якийсь накопичувач душ, що згодом все більше перетворюються на тіні, що стомлюють, що свідчить про те, що в античному пеклі тече той же земний час, а не панує вічність.
Уявлення про пекло як місце вічних мук і покарань за гріхи свідчили, з одного боку, про визнання невикорінності, вічності зла, а, з іншого, про прилучення диявола до каральної функції як до відновлення, нехай і в підземному світі, справедливості. З третього боку, пекло локалізувало місце проживання сил зла. Середньовічному пеклі властива жорстка регламентованість, кожен гріх чітко прив'язаний до певного кола, покарання визначено заздалегідь, а вся механіка Ада налагоджена до досконалості.
Пекло – це гігантський чіткий механізм, машина покарання. Логічне впорядкування уявлень про пекло для середньовічної свідомості породжувало деякі труднощі відповідно до 1віднесення остаточного вироку грішної душі до есхатологічного моменту Страшного суду з уявленням про те, що душа йде в пекло негайно після смерті 2 безтілесності душі з матеріальним характером мук 3 неминучості попадання до пекла праведних язичників і немовлят. 1.4.