Протоієрей Олег Трофімов, НовоУкраїна
Сєвєродонецький священнослужитель дав широке інтерв'ю «українській народній лінії» напередодні свого 40-річчя …
Перш ніж розпочати нашу бесіду, хотілося б привітати Вас, шановний отче Олеге, з ювілеєм та побажати Вам сил душевних та тілесних у Вашій діяльності. У Вас, батюшка, без жодного перебільшення, унікальна доля. Ви народилися у місті Рівному, яке довгий час був під окупацією Великого князівства Литовського, Польщі, шведів. Тільки 1939 року він увійшов до складу СРСР. Під час Великої Вітчизняної війни було окуповано німцями аж до 1944 року. З 1991 року Рівненська область та місто Рівне зазнають масованої бандерівської пропаганди. Як Вам вдалося витримати тиск цієї пропаганди, не ставши бандерівцем і залишившись українською людиною?
Я народжений на Західній Україні, але якщо подивитися на карту Стародавньої Русі, за князя Данила Галицького існувало в тих краях українське королівство зі столицею в Галичі. Русь у духовному плані, у метафізичному, обіймає як широти географічні, а, насамперед, душі людські. Де б людина не народилася, вона може бути українською за духом. Мені доводилося нещодавно зустрічатися із сербом, який заявив, що НовоУкраїна – це його Батьківщина. Він із товаришами приїхав воювати за волю цієї землі від укрофашистів та асоціює себе з українськими.
По лінії батька моїм прадідом був контр-адмірал Трофімов, який служив українському Царю вірою та правдою. По лінії матері в мені кілька національностей: поляки, латиші, українці, грузини, об'єднані спільною Батьківщиною – Радянським Союзом. Можна сказати, що я з молоком матері ввібрав «євангельський інтернаціоналізм», що виник напостхристиянських теренах Русі, де дружба народів була заснована на євангельській заповіді любові.
Я не став бандерівцем ще й тому, що мій дідусь був бандерівцем. Він був дуже гарною людиною та хотів боротися проти фашистів на Західній Україні. Дізнався, що в лісі є партизани і подався до них, але потрапив не до партизанського загону, а до бандерівської зграї. А в них правила прості: якщо хтось залишить їхні лави, то вбивають не лише його, а й усю родину. Він розповідав мені про деякі злодіяння бандерівців. Наприклад, про те, як у селі Ходаси бандерівці порізали п'ятьох єврейських дітей та залишали їхні тіла до криниці, з якої потім воду ніхто вже не пив. Дід все ж таки втік із банди, під час бою перейшовши на бік червоноармійців. Його не розстріляли, бо він був комуністом та лікарем, а відправили до штрафбату, де він кров'ю викупив свою провину і був нагороджений Орденом Червоної Зірки. Дідові розповіді вдрукувалися мені в душу, тому я не став бандерівцем.
У 1991 році, коли було зруйновано Радянський Союз, Ви були зовсім молодою людиною. Як Ви на той час сприйняли руйнацію Радянської Імперії?
Глибокого усвідомлення того, що відбувається, я лише потім почав розуміти, що жити ми будемо важче. Мрія, що поступово насаджується керівництвом країни, про щасливе існування відокремленої від України України трансформувалася в ненависть до всього українського та бажання жити в європейській Україні. Патріотами стали вважатися лише ті, хто проти України. У душі у мене були сумніви: чи то я український козак, чи український богатир? А виявляється, різниці жодної, історія України без історії Русі не існувала. Україна була окраїною України, і українці – це українські витязі, які стояли на варті кордонів своєї Батьківщини. Але я зрозумів це з часом, зприходом до Православ'я.
В юності я дуже активно шукав сенс життя. У Рівному, навчаючись у фізико-математичній школі, я відвідував понад десяток гуртків (деякі з них можна назвати сектами), де вивчалися основи різних релігій та духовних навчань: католицизм, буддизм, кришнаїзм, агні-йога та інше. У кількох із них я навіть вважався лідером, наприклад, у гуртку п'ятдесятників був молодіжним пресвітером. Закінчив художню школу та захоплювався вченням Реріха. Деякі з моїх однокашників по художній школі присвятили своє життя служінню Богу, хтось у Православній Церкві, хтось у протестантській.
Мені довелося пережити кілька епох: спокійна брежнєвська Україна у складі СРСР, вирування горбачовського періоду та розруха ельцинівського правління. Це наочна ілюстрація євангельського принципу: все, що створюється і об'єднується на основі любові, – благо. Все, що руйнується на основі ненависті, – від диявола.
Ваше воцерковлення розпочалося 1992 року, коли в Україні було вчинено церковний розкол, внаслідок якого з'явився так званий «київський патріархат». Чому став можливим цей розкол? Чи доводилося Вам стикатися з розкольниками? Як, на Вашу думку, можна подолати цей поділ?
Українізація почалася із продавлювання ідеї про необхідність верховенства української мови у всіх сферах побуту, у політиці, літературі. Потім закликали не згадувати Богослужіння Святішого Патріарха Московського і всієї Русі. Далі - більше, ну, а де кігтик ув'язнув, там і всій пташці пропасти. Я неодноразово зустрічався в Україні з українськомовними священиками, кліриками Московського Патріархату, які ненавидять Україну. Їхні душі вже отруєні отрутою ненависті та брехні, дух антихриста вже заволодів ними. Але той, кому, за допомогою Божої, вдалося позбутисянаркотику ненависті, у нього назавжди виробиться від такого обману стійкий імунітет. Таке трапляється.
У Рівненській та Полтавській областях правлячі архієреї посилали мене на парафії, які вже були відібрані силами «київського патріархату» з метою повернути їх у лоно Московського Патріархату. Я приходив, погоджувався служити українською мовою, залишаючись вірним канонічній Православній Церкві, а отримавши на руки документи, повертав їх законним власникам.
Члени «київського патріархату» намагалися підкупити мене, але я відкинув ці спокуси. Що можна пообіцяти священикові? Сан єпископа, тим більше, що я закінчив Київську духовну академію зі ступенем кандидата богослов'я та Острозьку президентську академію, факультет релігієзнавства. Але в своїй душі я залишаюся українцем, і обіцянки розкольників – це пастка ворога. Православ'я – це дух правди. український світ – світ святої Русі.
Біда Православної Церкви на Україні – золоте тілець. Не хочу називати прізвища, але якщо єпископи мають вілли та заводи за кордоном, то вони поводяться з огляду на захід, діють на Синоді як зрадники, на користь ворогів Укаїни. Допоможи нам Господь подолати розкол. Впевнений, що це можливо, потрібна лише беззавітна віра.
У 1999 році Ви приймаєте священний сан. Чому Ви вирішили стати священнослужителем?
Релігійні пошуки юності привели мене до Почаївського Свято-Духівського монастиря. Я був підкорений благодаттю цього місця. За натурою я лідер, і згідно з юнацьким максималізмом, раз я прийняв Православ'я, то маю максимально служити Богу, отже, маю стати священиком. Прикладом доброго пастиря став для мене протоієрей Володимир Бондарчук (Царство йому Небесне!) – духівник кліриків Рівненської єпархії. З-під його душпастирської руки вийшли близько 120 священиків. Він сам -духовне чадо місцевошановного Леонтія Грицана (шанувальники якого утворили щось на кшталт секти «леонтьєвці», але не мені їх судити). Отець Василь все життя прожив зі своєю дружиною целібатом, як святий праведний Іоанн Кронштадтський. Свою велику хату він відписав монастирю. Монаша суворість і євангельська доброта в житті вразили мене в цьому священику.
Після висвячення я служив у Рівненській єпархії на кількох парафіях, де збудував храм і зареєстрував дві громади віруючих. Потім я звернувся до Місіонерського відділу та попросив переведення до Полтавської єпархії. Там збудував два храми: Іоанна-Воїна та преподобного Серафима Саровського. Довелося мені служити на крайньому сході України, в Ужгороді. Мені дуже сподобався Воскресенський чоловічий монастир в Ужгороді, суворий уклад монастирської служби. У Сєвєродонецькій єпархії я зареєстрував близько 5 парафій, і скажу, що поневіряння бюрократичними інстанціями з метою домогтися виділення та оформлення юридичної особи, землі, будівлі, набагато важче, ніж власне праця священнослужителя з опікування громади.
Коли дізнався, що у Луганську штурмують СБУ, поїхав туди разом із кількома близькими людьми, щоб надати духовну підтримку. Щовечора містом влаштовувався Хресний хід, що дуже зміцнювало мешканців морально та духовно. Я не напрошувався у духовники ополченцям, а де бачив необхідність допомоги, там і допомагав: де підтримував словом, де знайомив когось з кимось, перевозив щось, чергував, молився – максимально вкладав свої сили та зарплату священика у боротьбу. за свободу Новоукаїни.
Слово правди ріже слух брехуна. Я викривав суть подій. На Майдані був сфабрикований сакральний фетиш єврофашистів - «небесна сотня» - це безлімітка помсти - відкритий дозвіл на убивство у відповідь інакодумців.
Георгіївська стрічка - символ перемоги світла над пітьмою, нагадування про святого Георгія Побідоносця, якого вшановують і українці, і українці. Історична пам'ять наших народів тісно переплетена, а українців хочуть зробити якимись «окрайками» та змусити забути велику єдність з Україною!
У Ростові я зустрічаю багато біженців. Хто зрозуміє цих людей, що втратили дах, що чули вереск куль і снарядів над головою? Лише той, хто сам це пережив. Ось ми разом сідаємо, кажемо, п'ємо чайок і між нами Христос, і до кожної людини душа розташовується як до Христа.
У лікарні я познайомився з ополченцями, вони стали ходити до храму, де я служу – у цьому аспекті можна говорити про духовне опікування ополченців. Я сам біженець і винаймаю квартиру, але коли бачу людину без даху над головою, веду до себе в будинок.
Духовна радість такого становища в тому, що я – частина події, частина Промислу Божого.
На закінчення нашої дуже насиченої розмови хотілося б попросити Вас, отче Олеге, поділиться своїми планами. Чим Ви маєте намір займатися найближчим часом? Чи маєте Ви намір повернутися до НовоУкраїни?
За свої роки я багато разів змінював місце проживання. Усюди, де люди потребують мене, я приживаюсь і в усьому шукаю Божу руку, Його Промисел. Моя перша парафія – село Нетреба, що означає «не треба». Тому, куди я не приходив, мені казали: «О, піп непотрібний прийшов!» А я втішав себе, так, я піп непотрібний непотрібних людей. Це була чорнобильська зона, доводилося хрестити дітей із каліцтвами від отриманої їхніми батьками дози радіації. Автобус у Нетребу ходив раз на тиждень. Мені, міському жителю потрапити туди – як до глухого Сибіру. Але священики мають приказку: «Краще з Сибіру почати, ніж нею закінчити».
Якщо Господь закликатиме менеповернутися в Україну, я, звичайно ж, повернуся, але якщо так складатиметься, щоб мені залишитися - залишусь в Україні. Щодо війни я думаю, що вона буде затяжна, ще жорстокіша. Я хотів би бути капеланом-священиком при військах, які беруть участь у боях.