Роль Кабардив ісламізації осетин
Наприкінці XIV століття численний народ адыгской групи — кабардинці — почали просуватися Схід із середнього Прикубання, займаючи вільні землі у межах сучасних Карачаєво-Черкесії, Кабардино-Балкарії та Північної Осетії — там де нещодавно розселялися могутні алани. Історик Грузії Вахушті Багратіоні (1696-1784) говорить про те, що осетини «пішли всередину Кавказу і іменами їх стали називатися ущелини. Після ж спустошення Овєстії і вступу їх [вівсів] усередину Кавказу, стали називатися - Овєстія Черкезією або Кабардо, а що знаходяться в горах Кавказу на ім'я, що вступили сюди - Овсьетією ».117
У період своєї найвищої могутності (XV—XVI ст.) кордону кабардинських володінь на сході досягли річки Сунжі та території сучасного міста Грозного. До XIX століття територія Кабарди ділилася на Велику (лівим берегом Терека) і Малу (схід Великої Кабарди, правому березі Терека). До XVI століття у кабардинців остаточно закріплюється іслам (у вигляді суннізму).118 У першій половині століття війська кримських татар підкорили більшу частину Кабарди. Баксанська і Чегемська ущелини Кабарди стали місцем перебування кримського, а потім і турецького паші.119 Через перевали Кавказького хребта ісламські проповідники з Кабарди проникали в гірські селища Дигорського і Куртатинського ущелин.
Найлегше пропаганда ісламу сприймалася молодими людьми. Люди старшого покоління, які поклонялися дзуарам, яким поклонялися та їхні предки, не так легко розлучалися зі своїми віруваннями. З великою завзятістю неофіти доводили своїм односельцям та членам роду, що поклоніння дзуарам – ідолопоклонство, є одна справжня віра – іслам, а Мухаммад є пророком Всевишнього. Молоді люди, які виступають проти віри предків, нерідко виганялися з суспільства і ставали абреками-ізгоями. "Кількість цих абреків збільшувалася так, що від них на жодній дорозі не було проходу", - пише В.Б. Пфаф.122 Для того, щоб убезпечити себе від набігів як кабардинців, так і абреків, багато прикордонних аулів Осетії були змушені приймати нову віру.
Вплив ісламу було настільки велике, що навіть християни стали часто давати своїм дітям мусульманські імена. В.Б. Пфаф зауважує також, що решта осетини залишилася лише номінально християнами, а по суті, все ж таки, язичниками, і «останньої обставини треба приписати і те, що в магометанських аулах Осетії, як багатьма вже помічено, суспільна моральність стоїть, частково і досі , вище, ніж у так званих християнських аулах».123 На думку Пфафа, до ряду місцевостей Північної Осетії іслам не проник лише тому, що вони перебували на відстані від Кабарди і, побоюючись кабардинців, а найчастіше і будучи з ними у ворожих відносинах, осетини «Не хотіли мати з ними загальної релігії і давати собі доступ кабардинським муллам».124
За свідченням мандрівника Штедера, у другій половині XVIII століття всі прізвища дигорських баделят були мусульманами. Вони брали шлюб тільки між собою, або зі своїми єдиновірцями з знатних кабардинських прізвищ.125 Подальша історія взаємодії мусульман Кабарди і мусульман Осетії виявиться тісно взаємопов'язаною протягом наступних століть. Кабардинці та осетини, які сповідують іслам, разом чинитимуть опір встановлюючи свою владу на Кавказі Укаїни. Багато хто з них увійдуть до складу загонів Шаміля, а після його полону майже половина Кабарди і деяка частина осетин вирушать у вічне вигнання в турецькі вілаєти. Ми ще не раз повертатимемося до осетинсько-кабардинських мусульманських зв'язків у наступних розділах.