Шубіна К
Культ жіночого тіла (кероване тіло, що управляє свідомістю) став відтепер «гідною» відповіддю викликам (пост) феміністським теоріям жіночої суб'єктності.
Незважаючи на відмінність різноманіття підходів щодо «суб'єктності жінок» звільняючий пафос теорій очевидний, особливо яскраво виявляючись у волюнтаристських теоріях жіночої суб'єктності: «Моя позиція є моєю в тій мірі, в якій «я» – і я не ухиляюся від цього займенника – переграю і перепозначаю позиції, що вибудували мене, виробляючи можливості їх збіжності, і намагаючись вести рахунок можливостям, що вони систематично виключають. Але очевидно, що в цьому випадку «я» не панує над позиціями, що вибудували мене, по-господарськи снуючи між ними, відкидаючи одні, приймаючи інші, хоча якась частина моєї діяльності і може приймати таку форму» [2, с. 95].
Ідеологеми політики культу тіла, органічно вписуючись у жіночі повсякденні практики, самі собою важко розпізнаються. Тут потрібна майстерна філософська аналітика. Прикладом такої тонкої аналітики культу тіла як ідеологічного конструкту є робота Ж. Бодрійяра «Суспільство споживання. Його міфи та структури».
Тіло/товар має бути добре доглянутим, упакованим у спортивно-косметичні, медичні форми: доглянуте тіло стає статусною річчю, символічно відокремлюючись від власниці.
Зрештою тіло у сучасної жінки в суспільстві споживання символічно витісняє душу: «споживачу ставиться в обов'язок насолоджуватися, він стає підприємством з насолоди та задоволення. Він має бути щасливим, закоханим, розхвалюючим (розхваленим), спокушаючим (спокушеним), що беруть участь, ейфоричним і динамічним. Це принцип максимізації існування через множення контактів, відносин, через інтенсивневживання знаків, об'єктів через систематичне використання всіх можливостей насолоди» [4, с. 51].
Буття як «одухотвореного тіла» вкидає жінку в добре знайомі [6] і нові форми самотності (само) відчуженого «Я» [7].