Сутність суфізму
Суфізм - це потаємне вчення, що містить "ключ" до всіх знань. Його завдання - підняти людину на вищу щабель досконалості. Всі науки дано людству для того, щоб пізнати творіння Всевишнього, а суфізм дано, щоб пізнати Самого Всевишнього, дійти до Істини. Звідси й особливий важкозбагнутий рівень методів і засобів суфійської практики. Суфізм - це шлях розуміння справжньої реальності, вчення як про те, хто є людина, а й яким він має бути в ідеалі. А досягнення цього рівня відкриває перед людиною широкі можливості.
Справжня, глибинна сутність суфізму не підлягає відкритого поширення. Потаємні знання та досвід суфійської практики передаються лише за особистої зустрічі з учителем (муршидом). До того ж учень (мурид) жодною мірою не повинен бути присвячений тому, що йому ще належить. Тому навіть суфій може знати про сутність суфізму лише те, що відповідає пройденому ним Шляху. Навіть просвітлений суфій не береться писати про суфізм без спеціального дозволу свого вчителя, навіть якщо йдеться тільки про зовнішній бік вчення: про його історію та філософські положення суфізму. Суфійський шейх Хасан-Хільмі аль-Кахібі ад-Дагестані в одній зі своїх книг пише, що він написав про це вчення лише стільки, скільки йому було дозволено вчителем.
Суфізм прийнято називати містичним перебігом ісламу. Насправді суфізм - це ісламський шлях духовного пізнання і самовдосконалення.
На чільне місце цього вчення стоїть духовна складова.
Походження терміна "суфізм"
1. Від слова "суфат" (шерстка). Поясненням цього є те, що суфій почувається перед Всевишнім подібно до кинутої шерстинки.
2. Від слова "сифат" (властивість), оскільки суфій втілює у собінайкращі з людських якостей.
3. Від «сафа» (чистота). У зв'язку з цим Абуль Фатх аль-Бусді зазначив: «Люди сперечаються про слово «суфій» і розходяться у думках. Багато хто вважає, що воно походить від суфф (вовна). Я ж не відношу цей термін до будь-кого іншого, окрім як до людини, яка очистилася, - вона і є суфієм».
4. Від "суффа" (лава). Ахлю суффа ("люди лави" - незаможні сподвижники Пророка (мир йому), що жили в його мечеті в Медіні) - це перше покоління суфіїв. Їхнє щире богослужіння є вищим ідеалом, якого прагнули мусульмани протягом усієї історії. Всевишній Аллах так вихваляв їх у аяті: «Так терпи ж разом з тими, хто волає до Господа» (Сура «Аль Кахф», 28).
5. Від слова "сафф" (перший ряд). Вважалося, що суфії, що виявляють особливу запопадливість і старанність у богоугодних справах, перебувають у першому ряду через їхню наближеність до Всевишнього Аллаха.
6. Від слова слово "суф", що в арабській мові означає шерсть. Суфії одягали накидки з грубої вовни через її простоту.
Як би там не було термін «суфізм» настільки відомий, що його походження навряд чи потребує дослідження. Тим більше, безпідставні твердження, згідно з якими використання цього терміну в Ісламі є неправомірним. Підставою для цього є те, що слова «суфізм» не було за життя Пророка (хай благословить його Аллах і вітає). Однак багато ісламських понять, таких як фікх, нахви, мантик та інші були прийняті після смерті Посланця (хай благословить його Аллах і вітає), і нікому не спадає на думку відкидати їх.
Іслам встановлює баланс між духовною, матеріальною та раціональною сторонами життя. На певному етапі у житті мусульманського соціуму стали переважати матеріальні та раціональні сторони. Виникненнясуфізму пов'язують із необхідністю заповнення духовного вакууму. Суфіям вдалося задовольнити духовні потреби суспільства завдяки тому, що вони так чи інакше досліджували психологію людини, основну увагу приділяючи внутрішній свідомості та духовно-моральному вихованню.
Перед раннім суфізмом стояла мета спасіння душі від божого гніву шляхом аскетизму, помірності та самоконтролю. У цьому слід було суворо виконувати шаріатські норми. Далі з'явилися суфії, які наголошували на питаннях богобоязливості та страху. Незабаром поруч із цими поняттями виник новий елемент суфізму - божественне кохання.
Щодо оцінки суфізму люди розділилися на два табори: на відданих прихильників та непримиренних противників. Прихильники будують своє життя відповідно до вчення і захищають суфізм від несправедливих та справедливих звинувачень. У їхньому поданні суфізм застрахований від помилок. Противники вчення піддають його огульної критики, доводячи, що суфізм - це стороннє тіло в Ісламі, щось, привнесене ззовні, що складається із суміші християнства, буддизму, і т.д.
І все ж суфізм має природою фундаментальні ісламські складові
Справжня, глибинна сутність суфізму передбачає відкритого поширення. Знання та суфійські практики передаються лише за особистої взаємодії учня (мурида) з учителем (муршидом). Учень, до того ж, не повинен мати уявлення про те, що він має на шляху. Тому суфій може знати про справжню сутність вчення лише те, що відповідає отриманому ним на Дорозі досвіду. Складнощі додає і те, що багато в навчанні суфізму не піддається вербальному опису. Є розуміння, яке суфій передати не може. Для того, щоб доторкнутися до справжньої реальності, учневі необхідно набрати досвід за допомогоюсуфійської практики, знайти "духовний зір", щоб вивести свою свідомість за рамки матеріального буття. Звідси й особливий підхід засобів суфійських практик.
Завдання суфійського вчення
Завдання суфійського вчення допомогти людині перейти на вищий ступінь досконалості, щоб пізнати Всевишнього, дійти до Істини. Суфізм - це спосіб осягнення істинної реальності, як вчення у тому - хто є людина, а й у тому, яким він має бути у ідеалі. Досягнення певного рівня відкриває перед людиною широкі можливості. Однак розкриття людських понад здібностей не є самоціллю суфізму. Але для отримання та розуміння вищих знань понад здібності необхідні.
В останні десятиліття суфізм сприймався як нова грань східної, і не тільки культури, що дозволило йому виявитися затребуваним. Європейці та американці оцінили його повною мірою саме завдяки тому, що суфізм виявився відокремлений від чистого ісламу. Ця тенденція проглядається у сфері масової культури сучасного світу, особливо там, де стародавнє вчення вправно пристосували до духовних запитів модного напряму «нью-ейдж».
Суфізм цілком справедливо називають "серцем" Шаріату. Для суфія, який присвятив себе Істині і прагне виключно до Бога, неодмінною умовою розуміння Істини є єдність Шаріату і Тарікату (суфізму), дотримання Шаріату в ідеалі. Високоповажний суфійський шейх, кутб, хафіз, Шуайб-афанді аль-Багіні ад-Дагестані писав у зв'язку про себе: “Все свідоме життя я жив суворо дотримуючись всіх розпоряджень Священного Корану і хадісів Пророка Мухаммада (мир йому)”. Подібне, у суворій відповідності до норм Шаріату життя, є сенсом існування для справжнього суфія, оскільки це єосновним принципом суфізму. Тому він є і свого роду «вартовим» чистоти Шаріату.
Історія Дагестану, наприклад, показує, що у період активності атеїстичної пропаганди КПРС Іслам найкраще зберігся у районах, де були сильні суфійські традиції. Суфізм грав важливу роль історії Дагестану в XIX - початку XX ст. Такі діячі, як Мухаммад аль-Ярагі, Джамал ад-Дін аль-Казікумухі, імами Газі-Мухаммад і Шаміль, імам Мухаммад-хаджі аль-Согратлі, Узун-хаджі аль-Сальті та багато інших, які перебували на чолі боротьби за чистоту , були муршидами або суфіями пройшли Шлях від початку остаточно. Сильні позиції Ісламу в сучасному Дагестані також багато в чому зумовлені суворим дотриманням суфійських традицій та духовною активністю місцевих суфійських шейхів.
Таким чином, суфізм є справді і «серцем» Шаріату та «душею» Ісламу. Суфізм і Шаріат невіддільні, вони одне ціле і лише разом приводять людину до досконалості, осягнення позачуттєвого буття (Ма'рифат), а потім і до Істини (Хакікат).
Вважаю за можливе побажати людству швидше усвідомити велич і справжнє призначення суфізму - безцінного та потаємного досвіду ісламського віровчення.
Існує багато думок про те, що таке суфізм (тарикат). Цьому потаємному вченню Ісламу присвячено велику кількість статей, книг і спеціальних трактатів на багатьох мовах. Проте більшість цих досліджень написані тими, хто пройшов цей Шлях. Це те саме, що пояснювати смакові якості персика, не скуштувавши його на смак. Подібні дослідження створюють у читачів помилкові уявлення про це Велике вчення.
Справжня, глибинна сутність суфізму не підлягає відкритому поширенню. Потаємні знання та досвід суфійської практикипередаються лише за особистої зустрічі з учителем (муршидом). До того ж учень (мурид) жодною мірою не повинен бути присвячений тому, що йому ще належить. Тому навіть суфій може знати про сутність суфізму лише те, що відповідає пройденому ним Шляху. Навіть просвітлений суфій не береться писати про суфізм без спеціального дозволу свого вчителя, навіть якщо йдеться тільки про зовнішній бік вчення: про його історію та філософські положення суфізму. Суфійський шейх Хасан-Хільмі аль-Кахібі ад-Дагестані в одній зі своїх книг пише, що він написав про це вчення лише стільки, скільки йому було дозволено вчителем.
Складність полягає ще й у тому, що багато в цьому вченні не піддається опису. Є речі, які суфій бачить, знає, але не може передати. Уявіть, наприклад, що сліпий від народження людина запитує про те, що є зеленим кольором. Ми бачимо цей колір кожен день, але пояснити, що це таке ми не зможемо. Подібно до того, як ті, хто має зір, не в змозі пояснити багато з того, що нас оточує, тим, хто від народження зору не має, так і суфій часто не може передати словами те, що йому відкрито. Для того, щоб осягнути це, людині необхідно через особливий досвід суфійської практики досягти просвітління, відкрити свій “духовний зір” і вивести власну свідомість за рамки щільноматеріального буття – здобути надсвідомість.
Притча говорить, що до одного суфійського шейху прийшли вчені-аліми і попросили пояснити їм, що таке суфізм. Якщо Аллаху це завгодно, то почуєте моє пояснення, - відповів шейх. Він запросив їх у будинок і попросив почекати його, а сам пішов до окремої кімнати і звернувся до Всевишнього з благанням, щоб Він позбавив його необхідності пояснювати відвідувачам, що таке суфізм. Глибокий сенс притчіполягає в тому, що неможливо передати істину, пояснити сутність суфізму навіть вченим, які шукають знання. Особливий духовний стан у суфійській практиці також не можна передати словами, тому суфії кажуть: "Все, що можна висловити в словах - немає суфізм".
Коли говориш про суфізм, треба знати, хто тебе слухає. Дуже часто людині, яка пройшла світську “школу” життя, “просоченому” цією ідеологією, неможливо пояснити суфізм із суто канонічної точки зору. Йому хочеться знати і зрозуміти його з позицій тих законів і знань, якими він живе, тих поглядів, які йому доступні. А це зовсім неможливо з багатьох причин, у тому числі й тому, що закони тонкоматеріального позачуттєвого світу не схожі на закони буття щільноматеріального світу.
Істинна сутність цього потаємного вчення Ісламу відкривається з милості Аллаха тільки тим, хто шукає і докладає зусиль, щоб через спеціальну духовну практику пізнати суфізм зсередини. Але займатися суфійською психотехнікою слід лише під керівництвом досвідченого та істинного майстра - вчителя (муршида), суворо дотримуючись його настанови.
Обов'язково поділися