Святий шлях
А.І. Корабль. – Via sacra. Святий шлях. - Спб.: Любавич, 2012. - 474 с.: Іл.
Історія українського протестантизму в Північно-Західному регіоні України є майже суцільною “білою плямою”. Щоправда, знамените "петербурзьке пробудження" 1870-х років. вже понад півтора століття хвилює істориків, краєзнавців, письменників (згадаймо хоча б роман Л.М. Толстого "Анна Кареніна", де описано коло пашківців і серед них - чоловік Кареніної). Водночас дуже мало відомо, як жили українські протестанти за межами міста, у Петербурзькій, Новгородській, Псковській та інших губерніях Північного Заходу. На пальцях можна перерахувати статті на цю тему або згадки у фундаментальних роботах. У результаті навіть у самих протестантів складається часом враження, ніби вони не мають історичного «коріння» у тутешніх місцях, а всі громади протестантського спрямування з'явилися лише в наші дні. Насправді Великий Новгород і Псков - міста з давніми традиціями богошукання, а перші громади українських протестантів з'явилися на Північному Заході не пізніше, ніж в інших регіонах.
Нещодавно у Санкт-Петербурзі вийшло перше докладне дослідження, присвячене історії євангельських християн і баптистів на Новгородській землі “5 Via sacra. Святий шлях” (Спб.: Любавич, 2012). Перша презентація відбулася в українській національній бібліотеці. Автор — єпископ євангельських та баптистських церков Новгородської області Анатолій Іванович Корабель багато років ретельно збирав історичний матеріал про євангельських християн та баптистів на Новгородчині. Людина, по-справжньому захоплена справою, вона стала ініціатором створення у Храмі Христа у Великому Новгороді історичного архіву та музейної експозиції. Це, мабуть, рідкісний випадок, коли протестантськийслужитель як розуміє важливість вивчення церковної історії, а й сам є дослідником.
Книга готувалася довго, ретельно, що теж рідкість при сучасних перевагах швидкості на шкоду якості. Наприклад, у поспіху виданої «Історії п'ятидесятницької церкви в Україні. XIX – XX ст.» М.І. Одинцова недбалість міститься вже в самій назві: у XIX столітті п'ятдесятництва не існувало зовсім, а в Україні ніколи не було єдиної п'ятидесятницької церкви.
Початок дослідження присвячений передісторії появи українського протестантизму. На цей процес вплинули і самостійні духовні пошуки українського народу, і спілкування з іноземними протестантами, економічні, політичні та культурні події в країні, формування української нації та літературної мови, а також переклад Біблії українською мовою. Цікаво, що повна слов'янська Біблія, т.зв. Геннадіївська, з'явилася 1499 року на Новгородській землі. Окрема глава присвячена діяльності українського Біблійного Товариства (1813 - 1826), що займався перекладом Біблії українською та іншими мовами народів України.
Автор пропонує свою власну концепцію поширення євангельських та баптистських церков в Україні, в тому числі і на Новгородчині (с.87). Кожен із цих двох напрямів мав свої особливості, географію поширення та своїх лідерів. Наприклад, рух "пашківців" (євангельських християн) досить рано поширився не тільки по всіх маєтках В.А. Пашкова, але й у маєтках його друзів та родичів (с.143). До 1885 року євангельські громади були у Новгороді, Староукраїнському, Валдайському, Боровичському та інших повітах губернії. Що ж до баптизму, то початок його історії на Новгородчині відноситься до 60-х років XIX століття. Згідно з архівними даними ЛатиськогоСпілки Баптистів, перші баптисти, латиські селяни-переселенці, приїхали сюди 1863 року. Приїхали з причин, перш за все, економічних: земля тут була дешевшою, ніж у Курляндській губернії (нині територія Латвії).
Цю дату - 1863 - А.І. Корабль і назвав "відправною історичною точкою" (с.160), довівши таким чином, що баптизм на Новгородчині має тривалішу історію, ніж це вважалося раніше.
Частина книги присвячена такій маловивченій темі, як історія латиських громад на Новгородчині та їхні стосунки з українськими єдиновірцями. Автор не завжди погоджується з існуючими концепціями та вносить туди свої корективи. Так, у капітальній “Історії євангельських християн-баптистів у СРСР”, виданій церквою ЄХБ у 1989 році, з жалем констатується, що баптисти-латиші не проповідували серед українського народу. А.І. Корабель, однак, наводить факти, що українці та латиші, баптисти та євангелісти підтримували між собою тісні зв'язки, займалися місіонерством, проводили спільні зустрічі (с.191-194). 1910 року латиські баптисти запросили на свій з'їзд у Ризі представників Союзу євангельських християн. У з'їзді брали участь голова Спілки І.С. Проханов та Г.М. Матвєєв. У 1920-ті роки латиш Зіверт Август організував регентські курси, а його син навчав чоловіків-одновірців ковальській справі. Серед випускників курсів були служителі В.П. Лаптєв, М.І. Волков, В.В. Льовкін, Г.М. Спиридонов та багато інших (пізніше, у 1950-х роках, Василь Льовкін став служителем у відродженій церкві ЄХБ Новгорода, а Георгій Спиридонов — Старої України).
У 1926 році керівник Новгородської громади баптистів Борис Павлов організував спільний євангелізаційний похід навколишніми селами. Віруючі проводили проповідницькі збори, благовістили яксеред латишів, і українських селян. Завдяки фінансовій підтримці Спілки латишів-баптистів було збудовано молитовний будинок у Старій Україні.
У 1870-х роках. громади баптистів-латишів були в Новгороді, Новгородському та Крестецькому повітах. Одним із перших рукоположених пресвітерів у Новгородській губернії став Андрій Каленбергс. У баптистських громадах створювалися недільні школи для дітей, хори, оркестри, вели активну роботу з молоддю. А в 1907 році був зареєстрований Союз латиських баптистських громад Новгородської губернії, що діяв до 1921 р. У 1913 віруючі урочисто відзначили 50-річчя латиських баптистських громад на Новгородчині. Крім святкових богослужінь та концертів, до ювілею було присвячено освячення церковної будівлі у с. Єрмоліно. Традиційні братерські стосунки між баптистами Новгородчини та Латвії збереглися до наших днів.
Історію євангельського руху Корабель розглядає через долі його учасників, тому в книзі багато цікавих життєписів. З Новгородською землею пов'язані життя та служіння видатних діячів українського протестантизму різних «племен, прислівників, станів». Тут знаходилися маєтки Василя Пашкова, який став на чолі «петербурзького пробудження», а також його родичів. На початку ХХ століття Новгород приїжджали з проповіддю діячі Союзу євангельських християн Іван Проханов, Василь Долгополов, “ветеран” євангельського руху на Санкт-Петербурзі Савелій Алексєєв. З 1910 тут деякий час ніс служіння А.І. Іванов — пізніше один із засновників церкви євангельських християн у дусі Апостолів (п'ятидесятників-смородинцев). Серед поважних парафіян новгородської євангельської громади був купець, господар фабрики взуттєвої Захарій Шаров. Він представляв новгородців на 2-му та 3-му з'їздах євангельських християн уСанкт-Петербурзі. Тут жила з 1921 р. і до свого арешту в 1928 р. Марія М'ясоїдова, колишня фрейліна, яка присвятила своє життя Христу і стала офіцером Армії Спасіння. По всьому Північному Заходу роз'їжджав ревний місіонер, євангельський проповідник єврейського походження К.А. Запасний. На Новгородській землі були і свої християнські поети - наприклад, О. Легздіньш, А. Метерс, Єлизавета Ламберт-Кутейнікова (Донська).
І останнє уточнення. У краєзнавчій роботі велике значення має історико-географічна характеристика регіону, хоч би коротка. Тут же інформація про Новгород наводиться тільки на с.235. Безумовно, у майбутньому перевиданні було б корисно забезпечити книгу картою Новгородської області із зазначенням місць знаходження євангельських та баптистських громад, а також довідковим апаратом — іменним та географічним покажчиком, словником термінів та понять. Наприклад, досі немає загальноприйнятого визначення, зрозумілого віруючим і невіруючим, що ж таке євангельський рух, чи це синонім українського протестантизму, чи має інший сенс.
Книга закінчується 1980-м роком, хоча в ній є згадки і про пізніші події. Історія християнства на Новгородчині продовжується. І дуже важливо, щоб сучасні християни України знали про «святий шлях» своїх попередників, навчалися у них вірі та посвяченості Христу. А ті, хто поки що не знайомий зі світом українського протестантизму, поглянули б на нього чесно та без упередженості. Власне, для цього й пишуться такі книги як Via sacra. Святий шлях”.
Тетяна Микільська, кандидат історичних наук.
Євангельська газета "Мірт" № 1 (82), 2013. С42-45.