Тенгріанство - релігія тюрків і монголів
Міністерство освіти та науки Республіки Татарстан
Р.М. Безертінів
ДАВНЕТЮРКСЬКЕ
СВІТОГЛЯД
“ТЕНГРІАНСТВО”
Навчальний посібник
Схвалено республіканською експертною радою МОіН РТ
Рецензети:
Індус Тагіров - член Президії Академії наук Республіки Татарстан, доктор історичних наук, професор, академік;
Мінахмет Сахапов - член Президії РАГН, доктор філологічних наук, професор, академік;
Марсель Ахметзянов - доктор філологічних наук, академік РАГН;
Рамзі Валєєв - доктор історичних наук, професор, академік;
Рафаель Мухаметдінов - кандидат історичних наук
Безертинов Р.М.
Б39 Древньотюркський світогляд "Тенгріанство" Навчальний посібник.- Казань:
РІЦ "Школа", 2006. - 164с.
ISBN 5-94712-003-8
Навчальний посібник підготовлений для студентів факультету філології, історії, філософії та Інституту сходознавства, а також для учнів X-XI класів середніх шкіл.
ISBN 5-94712-003-8
Тенгріанство - релігія тюрків і монголів
Без релігії людина може обійтися. Людям притаманне релігійне почуття. Воно супроводжує людей протягом усієї людської історії. Під час релігійних обрядів та ритуалів людина вступає у зв'язок із космічними та земними силами. Релігія необхідна цілісного світосприйняття. Через неї пізнаються духовний світ і сам Дух Неба – творець фізичного світу та людини. Жодні наукові мислення не охоплюють усього світу, він дуже великий. Тож цілісного світогляду без релігії не обійтися. Наука та релігія мають доповнювати один одного: наука у своїй науковій компетенції, а релігія – в ідеїлюдського буття.
Ще до прийняття буддизму, християнства, ісламу тюрки мали свою, більш давню та самобутню релігію. Вона була заснована на культі космічного божества Тенр. Уявлення про Тенрі, що сягає своїм корінням до V-IV тисячоліть д.н.е., як про головне божество було характерно для всіх тюрків і монголів Великого Степу, що дало привід французькому досліднику релігій Жан-Полю Ру назвати його узагальнюючим терміном "тенгризм" . Тенгризм, по суті, не розходиться з українським еквівалентом “Тенґріанства”. У науковій літературі вони широко використовуються. Термін "тенгрі" означає: "небо", видима частина світобудови, "бог", "божество", "володар", "пан", "дух-господар" (Древньотюркський словник. Л., 1969). Існує також версія, що слово "тенгрі" утворилося з двох слів - "Тан-Ра" - від тюркського складу "тан" - "схід" і стародавньої релігійної назви у багатьох народів сонця - "Ра". Культ поклоніння Сонцю був у багатьох народів, природно-циклічні щорічні зміни, відомі як пори року, споконвіку приписувалися Сонцю! Таким чином, "Танра" позначає сонце, що сходить. Але дійсна етимологія слова ще багато в чому залишається нерозгаданою. Як називали свою релігію стародавні тюрки – невідомо.
У ХІХ ст. алтає-саянські народи, де ця релігія ще була збережена, її називали просто "янг", "аћ", що перекладається як "розум", "свідомість".
На відміну від релігій, створених пророками та його послідовниками, тенгрианство (тенре янг, аћ) виникло природним історичним шляхом виходячи з народного світогляду, втілив і ранні релігійні і міфологічні уявлення, пов'язані з ставленням людини до оточуючої природі та її стихійним силам. Людина - свідома істота природи, живе в природному середовищі,пристосовується до неї, коли треба противиться цьому середовищу, бореться з нею і водночас повністю залежить від неї.
Своєрідною і характерною рисою цієї релігії є споріднений зв'язок людини з навколишнім світом, природою. Тенгріанство було породжене обожнюванням природи та шануванням духів предків. Тюрки і монголи поклонялися предметам і явищам навколишнього світу не зі страху перед незбагненними та грізними стихійними силами, а з почуття вдячності до природи за те, що, незважаючи на раптові спалахи свого неприборканого гніву, вона частіше буває лагідною та щедрою. Вони вміли дивитись на природу як на істоту одухотворену. Саме Тенґріанська віра давала тюркам знання та вміння відчувати дух природи, гостріше усвідомлювати себе її частиною, жити в гармонії з нею, підкорятися ритму природи, насолоджуватися її нескінченною мінливістю, радіти її багатоликій красі. Все було взаємопов'язане, і тюрки дбайливо ставилися до степів, лук, гор, річок, озер, тобто. до природи загалом, як носить божественний відбиток.
“Нескінченні простори тайги, неосяжність блакитного неба, що простягається над степом, і величність Байкалу, Алтаю, Саян, Хангайських гір завжди вселяли жителям цих регіонів почуття благоговіння та здивування. Живучи за рахунок своєї землі і видобуваючи кошти для існування з навколишнього середовища, тутешні люди виробили в собі повагу до живих поряд з ними живих істот, незважаючи на те, що іноді їх доводилося вбивати для підтримки власного життя. Спустошувати природу вважалося образою Духа Неба Тенре та духів природи. Відносини людей з природою розглядалися, скоріше, як взаємозалежність, ніж як її експлуатація, і подібна шанобливість щодо світу природи дозволяла тюркам і монголам жити на своїй землі тисячоліття безнегативних наслідків довкілля. Такий спосіб життя знайшов своє вираження у релігії тенгріанства, за яким людина має жити у рівновазі зі світом, підтримуючи баланс як і природі, і у суспільстві. Фактично людська культура і суспільство не вважаються чимось унікальним або відмінним від таких у інших живих істот, швидше за все, суспільство людей, навіть будучи найбільш складним, проте залишається однією з форм вираження природних процесів природи” 1 . Міфологія тюркських і монгольських народів, особливо казки, зображують тварин і навіть дерева, що думають майже так само, як люди, і навіть здатні за певних обставин перетворюватися на людей. Ліс, гори, озера, річки та дерева мають своїх власних духів, яких необхідно поважати і бути вдячними за їхні дари — їжу та притулок, що надається.
“У потойбічному світі людина, якщо він буддист, вірніше, його душа, побачить, що в тому світі його зустрічатимуть богині співчуття – біла та зелена Тари, різні іпостасі Будди – щоб супроводжувати до споконвічного Світла. Християнин побачить, можливо, святу діву Марію, ангелів і херувимів, апостолів та Христа, а мусульманину з'явиться пророк Мухаммед та ангели Джабраїл, а потім сам Аллах. Ці світові релігії мають велику літературу, стрункі віровчення, що пояснюють усі аспекти потойбіччя. Тенгріанцю ці потойбічні зустрічі мало цікаві. Для нього різні малознайомі ідами Тибету, дхармапали, ангели, херувими, апостоли і т.д. важкі сприйняття. Рідні, друзі та знайомі, які пішли в той світ раніше, йому набагато ближче. Тенгріанець бажає зустрітися там зі своїми родичами, з батьком, матір'ю, що дали йому земне людське життя, щоб розповісти їм земні новини, щоб попросити родичів допомогти зустрітися збогами” 2 .
Деякі вчені, які досліджували тенґріанство, дійшли висновку, що до XII-XIII ст. це віровчення набуло форм закінченої концепції з онтологією (вченням про єдине божество), космологією (концепцією трьох світів з можливостями взаємного спілкування), міфологією та демонологією (відмінністю духів-предків від духів природи). Усі обізнані вчені вважали давньотюркську віру монотеїстичною, але ні мусульмани, ні християни не відзначали подібності між цією вірою та своєю. Тенгріанство настільки відрізнялося від буддизму, ісламу та християнства, що духовні контакти між представниками цих релігій не могли бути можливими. У ній химерно і напрочуд органічно переплетені єдинобожжя, поклоніння духам предків, пантеїзм (поклоніння духам Природи), магія, шаманізм і навіть елементи тотемізму. Тенгріанство складається в основному з легенд. У ній немає жодних моральних заповідей, норм праведної поведінки чи застережень проти гріхів. У нього є одне загальне правило моралі: “Поступай відповідно до законів природи, шкодуючи при цьому громадські закони”. Через відсутність морально-етичного вчення, тенґріанство навіть важко назвати релігією в тому сенсі, в якому ми звикли говорити про християнство, іслам чи буддизм, вона взагалі не піддається формальній науковій класифікації. Єдина релігія, з якою тенгріанство мало багато спільного, - це японська національна релігія - синтоїзм.
Наскільки можна судити з історії, Тенґріанство ніколи не опускалося до політичних маніпуляцій, не прислужювало влади, навпаки, були часи, коли вожді великих тюркських імперій черпали в ньому свою духовну силу.
Тенгріанство - релігія, яка не мала письмового способу викладу своєї теологічної доктрини. Все ґрунтувалося лише на усній та візуальній базі, вкрайпростому та невеликому за кількістю священному реквізиті. Завдяки простоті ритуалів і ясності доктрина Тенґріанства проіснувала кілька тисяч років, причому в одних і тих же стійких формах релігійного ритуалу та практики. Її практичність та ефективність забезпечували безпеку та стабільність основних теологічних уявлень та культової практики. Закодована у міфах та легендах, пов'язана з національними традиціями, вона допомагала з дитячих років пізнавати та закріплювати у свідомості тюрків та монголів основи цієї релігії, її звичаї та обряди, ритуали, моління та жертвопринесення. “У давні часи та середні віки, коли в результаті безперервних воєн та набігів виникали інтенсивні контакти між тюркськими та монгольськими кочівниками, їх родоплемінні групи раз у раз дробилися, розсіювалися і змішувалися (що відбувається аж до наших днів). Проте багато традиційних тенгріанські уявлення про конкретні божества і духи, звичайна культова практика, сакральна термінологія збереглися” 3 .
Ідеологи юдаїзму, християнства, ісламу, буддизму проповідують приватний, особистий характер цих релігій. Тенгріанство - релігія общинно-колективістська, тому всі її обрядові ритуали мають колективну форму. Крім того, у тенґріанство закладено основу віротерпимості.
Ками мали свій світогляд, свою філософію. Це їхній внутрішній світ. Вони володіли мистецтвом лікування, деякі з них мали дар пророцтва. Їх вважали обранцями духів. Але це все ж таки не релігія тенгрі, тому що релігія тенгрі - це світогляд народу. Ками, будучи тюрками та монголами, на той час були тенгріанцями. Найсильніші віщуни, які мають державне мислення, за своїм бажанням ставали головними священнослужителями релігії тенгрі.
З тенґріанством камланнясусідило, співіснувало і взаємодіяло, але зливалося, оскільки догматика і генезис їх були різними. Ками і камланія виявилися довговічнішими і пережили зникле тенгріанство, що у ХІХ ст. ввело в оману вчених, котрі видавали його за шаманізм. Через це, а також через незнання суті тенґріанства у багатьох сучасників склалося враження, про нього як про примітивне язичництво. Але були й такі вчені, які й зараз перебувають у служінні світових релігій, тому є ймовірність того, що вони могли навмисне ототожнювати релігію тенгрі з камланням, тим самим дискредитуючи тенґріанство.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: