український кулак, або як билися наші предки - Бєлов Олександр Костянтинович (Селідор) - читати книгу
Розмір архіву з книгою український кулак, або як билися наші предки = 385.05 KB
Незалежно від того, хто ми за вірою чи за родом, ми всі діти Природи. Ми приходимо у світ безпорадними, безсловесними істотами, які нічого не розуміють. Пізнання світу для нас пов'язане насамперед із впливом старшого покоління. А Світовий закон існує сам собою. Його осягнення обмежене набором примітивних одкровень типу «буде осінь – буде дощик». Коли ми залишаємо життя, Світовий закон залишається таким же непорушним. Він поза людиною. Йому байдуже, що робить людина. Навіть поглинаючи своїм руйнівним вторгненням земний світ і Всесвіт, людина ніколи, НІКОЛИ не змінить суті Світового закону, ніколи не дотягнеться до вершини, бо Світ нескінченний. Неможливо зловити те, чого нема. Ніколи ще, навіть у найбогоугодніші часи, людство не відмовлялося від воєн, насильства (у тому числі й релігійного), як не відмовлялося від спроби більше прибрати до своїх рук. Для церкви це паства. Для держави – землі та народи. Для промисловців - ринки сировини та збуту. Механізм людського буття відрегульований по самій людині. Так само, як і людська мораль, що є не більше, ніж мастилом цього механізму. Тому при всій лелейності християнської доброзичливості, людство як воювало, так і воює, як знищувало само себе, так і знищує, як гвалтувало над світом і Природою, так і гвалтує. І річ у тому, що Істина і є сама Природа. Іншої істини у світі немає. Те, що створено до людини, те, що створено незалежно від людини – істина у першій та останній своїй інстанції. Язичництво допомагає цю істину перекласти на мову людської свідомості, тим самим зберігаючи саму людину від її неприборканих інстинктів.з відбитків Світового закону в людській діяльності. Олександр Бєлов Звернемося до системи пересування в засічному кулачному бою. Система ця складається з двох частин: пересування при захисті (свилю) і пересування при атаці (ламання). Йдеться зараз про свилю. У минулому номері журналу читач познайомився із її фундаментальною основою – п'ятою. П'ята успадковує відносну нерухомість сідла та широкий маневр корпусу вершника. У практиці кулачного бою обсяг рухів значно зріс, і більшу частину п'яти тепер у сідлі продемонструвати неможливо – заважає кінь, стремена тощо. буд. А свиля – це наземне переміщення, досвід захисних переміщень взагалі, як таких. Слід пам'ятати, що це рухи в свилі виконуються різко, стрімко, ривками. Тільки такий спосіб може представляти дієвий захист. Пропонуємо кілька традиційних положень п'яти, з освоєння яких доцільно починати оволодіння свилями. Звертаємо особливу увагу, що всі наведені пози – це зупинені миті. Іти з них потрібно так само легко і стрімко, як і приймати. Що ж таке свиля? Це – систематизований та розважливий маневр, який виконується на рівні першої сигнальної системи, тобто без аналітичної оцінки зовнішніх обставин – по суті, руховий рефлекс. Аналіз руху супротивника та свого власного поглинає час. Ну, а виграш у чверть секунди у січі буває рівнозначний збереженню життя. Проілюструвати цей вислів можна показовими виступами Національного клубу слов'яно-горицької боротьби, в яких нападник завдає ударів по беззбройному заточеному, як бритва, мечем. У цьому сенсі свилю правомірно порівняти з магнітним полюсом, зворотним удару. Які б удари не завдавав супротивник, що виконує свилю, весь час буде«відкидаємо» від них убік силою, яку китайці розпізнали б як «Інь-Ян», матеріалісти назвали б «єдністю і боротьбою протилежностей», а слов'яни язичники образно величають «Білобог і Чорнобог». Тобто на відміну від техніки захисту блоком (зустрічним ударом рухом), характерною для східних єдиноборств, давньоукраїнська свиля – завжди ухиляння від удару. Проте свиля властива не лише українському кулачному бою. Рухливість боксера на рингу також базується на аналогу, який існував у греко-римській традиції. Як відомо, у своїй практиці кулачного бою (це не відноситься до панкратіону) греки завдавали ударів лише в голову. З урахуванням того, що рука бійця була одягнена в наруч із важких шкіряних ременів із металевими бляшками, може створюватися враження, що грецький кулачний бій – видовище мало гуманне. Такий висновок не зовсім вірний, бо обмеження мети удару прямо пропорційно спрощенню захисного маневру, у разі голови. Отже, вразити супротивника складніше. Я говорю про це тому, що зв'язок античного та українського кулачного бою очевидний уже хоча б на прикладі прямого, класичного удару кулаком, про який у нас піде в наступному номері журналу. Традиційно передбачається, що запозичення тут велося лише в одному напрямку: походи Олега, Ігоря та Святослава на Візантію сприяли впровадженню античних традицій у середовище слов'янського війська та їх трансформації. Не можу з цим погодитись, бо Х століття, до якого належать згадані походи, згідно, наприклад, Радзивілівського літопису – час розквіту давньоукраїнських бойових мистецтв, певну частину яких (техніка бою «на ручку», «на щипок») греки ніколи не знали. Техніка звили багата та різноманітна. Достатньо подивитися на українську танцювальну, що формувалась підвпливом рухливих ігрищ та народних забав, безпосередньо пов'язаних зі свілей. Так, так, бо свиля відома і в цій своїй якості. Думаю, що в давнину свиля була для слов'ян прототипом гімнастики. Якщо придивитися до лубочних зображень скоморохів, гудців і балаганних приваблював, то не можна не помітити, що їхні пози ідентичні зі свілей. Більш ранній прошарок української ігрової культури – XV століття. Адам Олеарій, який відвідав Москву, описуючи московський побут, згадав про бачені їм ігрища і народні забави. Опис доповнюється малюнком, виконаним, вважають дослідники, самим мандрівником. У лівій частині малюнка дивовижно точно передана поза в п'ятій «підсадка плечем» у сценці кулачного бою. Але й п'ятнадцятим століттям безглуздо було б датувати «мистецтво рухів тіла». Звернемося до Радзівілівського літопису. 993 роком вона датує найвідоміший поєдинок київського борця з печенігом, що вплинув на сюжет билини про Микиту Кожем'яка: «І налізо бик великий і сильний, і повеліло роздратування бика, і взложиш на нього заліза гаряча, і пустишка бика, і пустишка бика, і . На перший погляд дивує таке дивне випробування, яке зажадав для себе перед вирішальною сутичкою молодий борець. Мабуть, логічніше було б, якби дужі молодці-дружинники князя Володимира скопом накинулися б на київського борця, про який той самий літопис каже, що він «з дитинства менше ніж із чотирма не схоплювався». Однак усе стає цілком зрозумілим, якщо знаєш, що в цьому сюжеті йдеться про свилю, про техніку захисних рухів. І вже, звичайно, не бик повз пробіг, а борець виконав відхід від прямого, лінійного удару. можна приступити до вивченняпереміщення майданчиком. На сьогодні відомі три способи переміщення п'яти, характерні для українського кулачного бою: викручуванням, з відповідним ухилом корпусу (близько 20 способів), стрибком, що особливо показово для української танцювальної та гопака, стрімголов, тобто специфічним шкереберть у кількох формах. Всі ці способи застосовуються тільки в тому випадку, якщо натиск атакуючого супротивника здатний змісти вашу п'яту, тобто захистити себе не сходячи з місця неможливо. Але будь-які переміщення майданчиком завжди є не що інше, як переміщення п'яти з місця на місце. Всі ступеня свободи тіла, вся його невразливість, грудка рухової енергії, яка називається п'ятою, переміщаючись, провалює атаки супротивника. У січі не можна ототожнювати пересування, догляд, маневр лише з рухом ніг. Пам'ятайте, що рух народжується тілом, а кінцівки лише реалізують його у заданому напрямку. З погляду свилі та бігуна несуть не ноги, а тіло, ноги лише утримують інерцію переміщенням по біговій доріжці.