Усі святі згадали…»
Вісім святих, які пов'язують нас із Сирією
Через багатовікову експансію ісламських держав Сирія сприймається нами як ісламська земля, що має лише незначний зв'язок із християнством, що вже канув у лету. Однак це, безумовно, не так: безліч святих, яким чи словами яких щодня моляться православні християни по всьому світу, так чи інакше пов'язані з Сирією. Сьогодні ми раді розповісти вам про вісьмох носіїв цього живого Передання Церкви, які народжують нас із сирійськими містами, монастирями та храмами.
Святий первоверховний апостол Павло († 64–67)
Незважаючи на те, що Савл з Тарса був, за власним його визнанням, «фарисеєм, сином фарисея» (Дії 23: 6), його шлях до стародавнього Дамаску почався зі згоди з ненависними йому саддукеями; очоливши гоніння проти єретиків, молодий книжник, напевно, вважав за необхідне поставити збереження Закону Мойсея вище за внутрішні розбіжності іудейських партій. Савл, сповнений ненависті до послідовників Розіп'ятого, залишився Єрусалим, щоб повернутися назад апостолом. Апостолом язичників.
Хоча джерела не зберегли для нас назви місця, де майбутній мученик за Христа почув перші слова свого Спасителя (див.: Дії 9: 1–7; 22: 1–16; 26: 9–18), церковне Передання подбало про те, щоб навіть стоянки (макамат) Павла залишилися у пам'яті наступних поколінь християн; одна з таких стоянок знаходиться на південь від сирійської столиці, в районі ат-Таббала. На самому ж місці покликання апостола, за 18 кілометрів від Дамаска, стоїть православний ставропігійний монастир Виде ня, що в Джедідат-Артуз, відроджений Антіохійською Церквою в 1962 році.
Сам Дамаск, куди 20 століть тому супутники привели засліпленого Савла,пам'ятає як його купіль у будинку апостола від сімдесяти Ананії, так і вежу, через яку корзина з перетвореним гонителем була спущена до підніжжя стін цитаделі. Сучасні паломники легко відшукають обидва ці місця у давній частині міста: перше їх відомо як церква святого Ананії, що у Баб-Тома, друге називається вежею Баб-Кисан.
Вірний сподвижник апостола Павла, апостол від сімдесяти, лікар, живописець та євангеліст Лука теж пов'язаний із Сирією: саме на сирійському узбережжі перший в історії християнства іконописець, за переказами, написав образ Пресвятої Богородиці. Ця ікона зберігалася в храмі, освяченому на честь Святої Діви, яку, у свою чергу, особливо шанували і шанують досі місцеві жителі.
Свята рівноапостольна Фекла, першомучениця (пер. пол. II ст.)
Однією із звернених апостолом Павлом мучениць перших століть була і Текла Іконійська. Натхненна проповіддю апостола, знатна Фекла, всупереч волі батьків, розірвала свої заручини, виявивши тверде бажання йти за своїм учителем далі для проповіді Благої Вісті. Дивом уникнувши смерті на багатті, дівчина пішла за апостолами Павлом і Ананією і дійшла з ними до Антіохії, де й провела більшу частину свого життя. Почила свята Фекла в печері біля гори Каламон, навколо якої, згодом, виник монастир, що несе ім'я першомучениці.
Як і багато інших святинь Сирії, бойовиками-ісламістами в 2013 році була осквернена рівноапостольна печера, при цьому 13 монахинь, пострижених з проголошенням імені святої, були викрадені загарбниками. Лише через 100 днів насельниці монастиря разом зі своєю ігуменією Пелагією (Сайяф) повернулися до обителі своєї небесної покровительки.
Святий Ігнатій Богоносець, єпископ Антіохійський († 107)
Хоча святительІгнатій і не побачив Христа в тілі [1] , він, безперечно, був сучасником апостолів Івана, Павла та Петра; саме місце останнього святитель зайняв, заступивши на Антіохійську кафедру. Який народився в Антіохії, святий Ігнатій все життя провів на рідній сирійській землі, залишивши її лише для останнього свого подвигу - подвигу мучеництва: в 107 році другий антиохійський єпископ, який проповідував протягом усього шляху до Риму, був відданий гонителями на поживу диким звірам [2] .
Учень «апостола любові» Іоанна, святитель Ігнатій був, без жодного сумніву, «апостолом єдності». Закликаючи всю повноту Церкви, кліриків і мирян, до «співзвучності любові», Богоносець наголошував на важливості спільноти як єдиного можливого принципу існування людини з Богом і в Богу. «Справді, якщо я в короткий час отримав таку дружбу з вашим єпископом – не людське, а духовне, то скільки, гадаю, блаженні ви, які з'єднані з ним так само, як Церква з Ісусом Христом, і як Ісус Христос з Батьком , Щоб все було відповідно до єднання. Ніхто та не зваблюється! Хто не всередині жертовника, той позбавляє себе хліба Божого. Якщо молитва двох має велику силу, то скільки сильніша молитва єпископа і цілої Церкви?» – вигукував святитель [3] .
Дорогою серцю кожного українця лик святого Георгія, знайомий слов'янським народам із Середньовіччя, був відомий сирійцям ще за часів пізньої античності: батьківщиною святого Георгія була біблійна Лідда, близька кожному сирійцеві і географічно, і духовно, тоді як шлях служби великомученика, що привів його до Нікуї, що привів його до Ніколя. напевно, пролягав через Сирію. Невипадково частка мощей Побєдоносця (а саме – його великий палець) зберігається сьогодні в одній із церков Кафрбахма, що знаходиться неподалік міста Хама.
Особливий зв'язок з українськоюкультурою зберіг преподобний Єфрем – улюблений церковний письменник святого Серафима Вирицького. Без його молитви немислимий сам Великий піст, а її знаменитого поетичного перекладу – творчість А.С. Пушкіна. Будучи видатним інтелектуалом і подвижником свого часу, Єфрем Сірін поєднав у своїй спадщині «еллінську мудрість» та квінтесенцію свого аскетичного досвіду. «Яке надзвичайне диво! Хто має нелицемірне кохання, той виконує весь закон; тому що “виконання… закону будь-який є”, як каже апостол (Рим. 13: 10). О, незрівнянна сила кохання! О, незмірна сила кохання! Нічого немає дорогого за кохання ні на небі, ні на землі. Тому апостол Павло, навчаючи, що немає нічого рівноцінного любові, так написав і послав в усі кінці всесвіту: “Жодному ж ніщо не маєте бути, браття, точкою, що любити один одного, і вважати душі один за одного” (Рим. 13: 8). ). Така любов – очолення всіх чеснот; любов – виконання закону, любов – незаперечне спасіння. Вона спочатку мешкала у серці Авелєвому. Вона була керманичем Ною; вона сприяла патріархам. Вона зберегла Мойсея; вона зробила Давида житлом Святого Духа; вона перебувала в пророках; вона зміцнила Йова. І чому не сказати найважливішого? – Вона Сина Божого привела до нас з неба», – писав святий отець, проповідуючи учням основу будь-якого духовного діяння християнина [4] .
Більшу частину своїх творінь подвижник написав у сирійському місті Нізібія (суч. Нусайбін), що знаходиться сьогодні на сирійсько-турецькому кордоні. Саме там майбутній богослов навчався у святого Якова, ім'я якого носять нусайбінські храми, щоб потім служити дияконом при його наступниках – єпископах Бабі, Вальгаші та Авраамі. Рідне місто Єфрема, яке зазнавало постійних набігів персів, зустрічається і в його працях: зокрема, пам'ятаючи прозатоплення околиць міста після чергової облоги, преподобний порівнював Нізібію з Ноєвим Ковчегом [5] .
Читання Нагірної проповіді Спасителя докорінно змінило життя вісімнадцятирічного юнака Симеона, який загорівся бажанням піти зі світу заради духовного подвигу. Незабаром після прийняття Симеона в монастир братія почала скаржитися ігумену обителі на дивовижну старанність молодого ченця, який виснажував себе всілякими видами праці та поневірянь, що й призвело зрештою до відходу останнього з монастиря. Преподобний, що оселився на дні криниці, міг тижнями не торкатися їжі та води, що було неодноразово засвідчено багатьма його сучасниками. У 420-х роках Симеон обирає для себе новий вид подвигу, до того часу невідомий у чернечій практиці: святий усамітнюється на вершині кам'яного стовпа, де проводить дні і ночі в молитві та настанові народу, що припливає до нього; серед численних віруючих, які відвідували подвижника, був навіть сам імператор Маркіан, який скликав у Халкідоні IV Вселенський собор.
Місце подвигу Симеона відоме стараннями його послідовників, які близько 490 року збудували там церкву та монастир, освячені в ім'я преподобного. Будучи прекрасною цитаделлю, «фортеця Симеона» («Калат Сам'ан») зіграла свою особливу роль в історії міста Алеппо, неподалік якого вона знаходилася.
Страхом до Тебе, як рабиня, смерть наказана приступи, Владице живота, Тою, що подає нам нескінченний живіт і воскресіння
(Канон недільний. Голос 6-й. Пісня 1)
Недільною піснею преподобного Іоанна з Дамаску християни всього світу зустрічають найсвятіший день тижневого богослужбового кола. Творець численних акафістів, канонів, гімнів, релігійно-філософських трактатів та, нарешті, вершини догматичної думки Православ'я –енциклопедичного «Точного викладу православної віри», – Іоанн увійшов до історії як найбільший подвижник і поборник благочестя.
Мансур (таке його ім'я до прийняття монашества) народився Дамаску близько 675 року, у ній великого логофета Сарджуна ат-Таглиби. Як і батько, юнак, вивчивши точні науки, став придворним логофетом халіфа. За переказами, після наклепу імператора Лева III на богослова, який виступав на захист іконопочитання, халіф звільнив Мансура з посади і відсік йому руку; але, за молитвами Богородиці, рука приросла назад за ніч. Вдячний за зцілення, преподобний приклав до ікони Пресвятої Діви срібну руку, що призвело до образу «Троєручиця».
Через десятиліття, проведені Мансуром у столиці, він вирушив до Єрусалиму, де прийняв постриг з ім'ям Іван у монастирі святого Сави Освяченого. Проживши залишок життя в обителі, святий отець спочив близько 753 року, анафематований Іконоборчим собором, і лише після VII Вселенського Собору ім'я преподобного було очищене від наклепу єретиків. У полемічному руслі, закладеному святим Іоанном, розвивалася як мусульманська, і християнська думка Середніх віків, а т.зв. "Іоаннова рука" повсюдно використовувалася для розрахунку дати святкування Великодня християнами Африки, Європи та Азії.