Вчення Господа нашого Ісуса Христа

Учення Христа є також складовою того, що називається Спокутою. Крім принесення Хресної жертви, Воскресіння і Вознесіння Христового, потрібно було б. також навчити людей, щоб вони розуміли, яке значення мають ці події для їхнього спасіння. Інакше кажучи, треба було навчити людей, як скористатися плодами спокутного подвигу Христа Спасителя. Для порятунку людини необхідно було вказати занепалому людству шлях порятунку, навчити істинному богознавству та богошанування. Христос сповістив усім людям у всій повноті і доступній для них формі волю Небесного Батька про спасіння світу і подав їм новий досконалий закон віри і благочестя, який служить для цієї мети, спасительний для всього людського роду. Передав його як Сам безпосередньо, і через учнів. Господь називав Себе "Наставником" і "Учителем" і навіть більше - говорив про Себе, як про наставника і вчителя в єдиному власному розумінні цього слова. "А ви не називайтеся вчителями, бо один у вас вчитель - Христос, все ж таки ви брати; . І не називайтеся наставниками, бо один у вас наставник - Христос" (Мф. 23, 8-10). Звичайно, ці слова Спасителя не слід розуміти у сенсі формальної заборони вживати найменування "вчитель" та "наставник". З Книги Дій та апостольських Послань випливає, що вже в апостольський період у Церкві Христовій було особливе харизматичне служіння, яке так і називалося – вчительство. Апостол Павло у Посланні до Коринтян каже, що у коринтян "тисячі наставників у Христі". (1 Кор. 4, 15) Отже, ці слова (вчитель, наставник) не були заборонені формально, як вважають у своєму буквоїдстві деякі сектанти.

Тут йдеться про особливе вчительство та наставництво, які виявляє Христос. Слово "вчитель" вживається у різних сенсах. Унайширшому значенні слово "вчитель" означає професію, рід діяльності людини. Зовсім в іншому сенсі вживається слово "вчитель", коли йдеться про вчителів людства - Мойсея, Мухаммеда, Сократа, Буд-Де. У цьому випадку під учителем розуміється людина, яка 153

ний засновником деякого вчення, який хоче сказати людству нове слово. У цьому другому значенні слова для християн Христос є єдиним Наставником і Вчителем, в один ряд з яким не може бути поставлений ніхто з інших учителів. Ця унікальність вчительства і наставництва Христа обумовлена тим, що Він не просто свідчить про Істину, але є Першоджерелом і Законодавцем Істини.

У свщ. Писання Нового Завіту загальне найменування вчення Христового - Євангеліє, що в перекладі означає блага або ;

Вчення Ісуса Христа з певною мірою умовності можна поділити на закон віри та закон діяльності.а) Закон віри.

Закон віри — це справжнє богознавство відкрите Господом людству, якого мали ні язичники, релігійні погляди яких характеризуються політеїзмом (багатобожжям) і натуралізмом, т. е. обожнюванням природних стихій, ні юдеї, уявлення про Бога які були занадто антропоморфними. Господь відкрив, що "Бог є Дух, і ті, що поклоняються Йому, повинні поклонятися в дусі та істині" (Ів. 4, 24).

Крім цього, Господь відкрив у всій доступній для людини повноті таємницю Пресвятої Трійці, вчення про Сина Божого, про Його пришестя у світ заради спасіння людини та про Духа Святого;

Утішителі та Освятителі.

Також Господь повідомив нове і досконале уявлення про сутність Божу. З Євангелія ми дізнаємося, що Бог є найвища любов, а по відношенню до людей - люблячий Батько,

що подає їм Свої блага. Відношення доБогу як до Отця висловлено в молитві Господній "Отче наш." (Мф. 6, 8-13), а також у словах Спасителя: "І батьком собі не називайте нікого на землі, бо один у вас Отець, що на небесах" ( Мт. 23, 9). Ці слова часто використовують протестанти, які звинувачують православних за те, що у них священнослужителів називають гтцами. Однак з контексту видно, що слова про заборону називати батьком когось, крім Батька Небесного, стоять в одному ряду із забороною називати когось учителем і наставником, крім Христа. Безперечно, вони пов'язані з особливим розумінням того, що є батьківством. Християнська Церква ніколи не забороняла використовувати це слово, і апостол Павло в Посланні до Коринтян каже: "У вас тисячі наставників у Христі, але небагато батьків" (1 Кор. 4, 15). І далі говорить про себе: "Я народив вас у Христі Ісусі Євангелією". Отже, ап. Павло називав себе духовним отцем коринфських християн. Крім того, зі Свщ. Писання Нового Завіту видно, що таке звернення, як " дитину " , було поширене серед перших християн. Цим словом починає свої соборні послання ап. Іван; ап. Павло також часто ним користується. Тому слова Спасителя не слід розглядати як формальну заборону. Якщо підходити з буквалістських позицій, то можна дійти абсурду і заборонити людині називати батьком навіть свого рідного батька за тілом.

Саме собою слово " батько " означає того, хто подає життя. Християни вірять, що джерелом будь-якого життя є Бог, Який має життя в Самому Собі (Ін. 5, 24). Батьки ж тілесні та отці духовні суть не джерела життя, а лише посередники, через які це життя нам повідомляється. Площі батьки, які дають життя дітям, не є причиною та джерелом їхнього життя, вони є лише засобом сполучення життя своїм нащадкам.Джерелом усякого життя є Бог, Який все творить. Так само отці духовні не народжують для нового вічного життя своєю власною силою, вони лише посередники, через яких Бог відроджує людину. Про це свідчить і ап. Павло. Відроджуючи коринтян до нового християнського життя, він діяв не від себе, а як один із служителів Христових та домобудівників Божих таємниць (1 Кор. 4, 1). Тому заборона називати когось батьком слід розуміти в тому сенсі, що нікому на Землі не можуть віддаватися Божі почесті, ніхто не має права по-

вимагати такого шанування, яке личить лише Богові; ніхто не може претендувати на те, щоб вимагати від людей безумовного послуху, безумовної довіри до свого вчення, що не має підстави у Божественному Одкровенні. З такими претензіями у всій повноті виступить антихрист. І сьогодні з'явилося багато "антихристів", які захоплюють те, що личить лише одному Богові. Багато лідерів сучасних релігійних рухів, які нерідко називають себе "батьками", вимагають від своїх послідовників Божого поклоніння та абсолютного послуху.

Повнота любові Бога до людини відкрилася у Втіленні Сина Божого і принесенні Ним спокутної жертви, а також у зході Святого Духа для нашого виправдання та освячення. Господь, даючи нове вчення про Бога як про Небесного Батька, вводить у вжиток нове слово для звернення до Батька - "Авва". У Старому Завіті це слово ніколи не використовувалося для навернення до Бога. Введення в практику богоспілкування нового слова мало підкреслити новизну відносин, зумовлену новим уявленням про Бога та Його ставлення до людини.

Крім вчення про Бога, Господь також повідомив вчення про призначення людини, про гріх, покаяння та шляхи спасіння, вчення про Царство Боже, про Церквуновозавітною і, нарешті, про останній загальний суд і кінцеві долі світу і людини.