Вчення про душу в античному матеріалізмі, Статті з психології
Демокріт розумів душу як причину руху тіла. Душа матеріальна і складається з найдрібніших круглих, гладких, надзвичайно рухливих атомів,
розсіяних по всьому організму. Душа, як і вогонь, складається з цих атомів: вона - це атоми вогню за своєю формою та активністю. Коли дрібні частки
проникають у важкі, вони внаслідок того, що за своєю природою ніколи не бувають у спокої, рухаючись, наводять тіло в рух, стаючи душею цих
тяжких тіл. Таким чином, душа сприймається як продукт розподілу атомів у тілі.
Демокріт приписував душі руху у матеріальному значенні як просторове переміщення. Коли складні тіла розпадаються, тоді маленькі
виходять із них, розсіюються у просторі і пропадають. Отже, душа смертна і знищується разом із тілом. Коли ми дихаємо, ми втягуємо в себе
частинки, що становлять душу, що знаходяться у великій кількості у повітрі; видихаючи, ми викидаємо якусь частину нашої душі. Таким чином, душа
безперервно матеріально оновлюється з кожним диханням. Демокріт вважав, що душа належить усім, навіть мертвому тілу, але тільки в нього дуже мало
душі. Так Демокріт приходить до панпсихізму: все – і рослини, і каміння – має душу.
Хвороба – це зміна пропорції атомів. На старості число рухомих атомів зменшується. В органах почуттів дрібні атоми найближче до зовнішнього Світу,
тому вони пристосовані для зовнішнього сприйняття. Особливо сприятливе співвідношення легких і важких атомів мозку: він — місце вищих душевних
функцій, здібності до пізнання. Органом шляхетних пристрастей є серце, чуттєвих бажань та пожадань – печінка. Таким чином, Демокріт
дає природне розуміння душі. Душавиступає продуктом організації тіла, а чи не є початковим принципом. Вона не існує поза тілом.
Обмеженістю поглядів Демокрита є кількісний принцип, який дозволяє відрізнити психічні процеси від матеріальних. Характерно, що,
відрізняючи душу від тіла, Демокріт вважає її тілом, хоч і особливим тілом. Античному матеріалізму властива матеріалізація душі: душа не тільки
розглядається в єдності з тілом - у цьому полягає ознака всякого матеріалістичного вчення про душу, але сама є тілом. При цьому аргументом у
користь матеріальності душі служить таке міркування: якщо душа рухає тілом, отже, вона сама тілесна, оскільки механізм дії душі на тіло
мислився як матеріальний процес на кшталт поштовху. Докази на користь тілесності душі докладно розвиває Лукрецій.
Епікур, Лукрецій, а також стоїки продовжили розробку уявлень Демокріта про душу. За Епікуром, душу мають лише ті істоти, які можуть
відчувати. Стоїки виділяли вісім частин душі: керівний початок (розум у людини або інстинкт у тварин), від неї «походить сім інших частин
душі, що поширюються по тілу на кшталт щупалець восьминога. П'ять із цих семи частин душі становлять почуття: зір, нюх, слух, смак, дотик.
Зір - це пневма, що поширюється від керуючої частини до очей; слух - це пневма, що поширюється від керуючої частини до вух; нюх -
це пневма, що розповсюджується від керуючої частини до носа; смак - це пневма, що поширюється від керуючої частини до язика; дотик - це
пневма, що поширюється від керуючої частини до поверхні речей, яких можна торкнутися почуттями. З решти частин одна називається
відтворювальної; вона пневма,що поширюється від керуючої частини до дітородних органів. Інша частина — те, що Зенон називав голосом; вона
пневма, що поширюється від керуючої частини до горла, мови та інших мовних органів. Керівна частина міститься, немов у світобудові в нашій
У вченні стоїків про душу проявляється раціоналізм, властивий їх світогляду загалом: розум є провідною «вищою частиною душі». Лукрецій
розрізняє дух і душу: дух називають ще розумом, він душа душі.