Вознесіння Господнє Ікона кінця XV – початку XVI ст.
Ікона кінця XV – початку XVI ст.
Свято Вознесіння є святом завершеного порятунку. Вся справа спасіння: різдво, пристрасті, смерть і воскресіння – завершується піднесенням. «Що про нас виконавши погляд, і що на землі з'єднавши Небесним, піднісся Ти в славі, Христе Боже наш, ніяко відлучаючись, але перебуваючи невідступний, і волає тим, хто любить Те: Я з вами, і ніхто на вас»[349]. Як вираз цього значення свята, композиція Вознесіння містилася в куполі древніх храмів, завершуючи їх розпис.
За першого погляду на православні ікони цього свята складається враження, що вони не зовсім відповідають своїй назві. Перше місце тут відводиться групі з Божої Матері, ангелів і апостолів, головна ж дійова особа, Сам Спаситель, що підноситься, майже завжди набагато менше інших зображених осіб і по відношенню до них знаходиться як би на другому плані. Проте вже в самій цій невідповідності православні ікони Вознесіння наслідують Святе Письмо. Справді, при читанні оповідань про Вознесіння Господнє в Євангеліях і Діяннях апостольських залишається те ж саме враження невідповідності цієї події присвяченим йому описам. Сам факт Вознесіння відведено тут лише кілька слів [350]. Зате вся увага в оповіданні євангелістів зосереджується на іншому: на останніх заповідях Спасителя, які встановлюють і визначають роль і значення Церкви у світі, а також її зв'язок та ставлення до Бога. Більш докладний опис присвячують Вознесенню Дії апостольські. Цей опис разом із оповіданням Євангелія від Луки і дає ті фактичні дані (хоч і не всі), які лягли в основу православної іконографії Вознесіння Христового. Центр тяжкості оповідань Святого Письма, а заним та сюжетів іконографії лежить не на факті Вознесіння самому по собі, а на тому значенні і тих наслідках, які воно має для Церкви та світу.
За свідченням Святого Письма (див.: Дії 1:12), Вознесіння Господнє відбулося на горі Олеонській, або Олійній. Тому і дія на іконі розгортається або на вершині гори, як на відтвореній тут іконі, або в гірському пейзажі. При позначенні олійної гори іноді зображуються оливкові дерева. Відповідно до богослужіння свята Сам Спаситель представлений тим, хто підноситься у славі[351], сидить іноді на багато прикрашеному троні[352].
Вознесіння Господнє. Україна. XVI ст. Музей Ізабелли Стюарт Гарднер. Бостон.
Іконографічно слава Його зображується як ореолу – овалу чи кола, що з кількох концентричних кіл, символу гірського неба. Воно передається за допомогою образу неба видимого в стародавньому уявленні про нього, що відповідає також і нашому сучасному про нього поняття як про декілька сфер (тропосферу, стратосферу, іоносферу). Ця символіка вказує, що Спаситель, що підноситься, перебуває поза земним планом буття, і цим момент Вознесіння набуває позачасового характеру, який надає цілком особливого сенсу його деталям, виводячи їх з вузьких рамок історичної події. Ореол підтримують ангели (число їх різним). Звичайно, присутність ангелів, що підтримують ореол, викликається не необхідністю, бо Спаситель піднісся Своєю Божественною силою і не потребував їхньої допомоги; вони, як і ореол, служать лише виразом Його слави і величі[353].
На передньому плані, з Богоматір'ю в центрі, дві групи апостолів і два ангели. Тут роль ангелів вже інша: вони, як ми знаємо з Апостольських Дій, є вісниками Божественного промислу.
Вознесіння Господнє. Мозаїка собору Різдва Богородиці. Монреалі. Кінець XII ст.
Присутність під час Вознесіння Господньої Божої Матері, про яку прямо не йдеться у Святому Письмі, стверджується Переданням, що передається богослужбовими текстами, як, наприклад, Богородичним 9-ї пісні канону: «Радуйся Богородиці Матері Христа Бога: Його ж народила Ти, сьогодні від землі підносимо апостоли зрячи, звеличувала ти». Богоматір на іконах Вознесіння займає особливе становище. Поміщена під Спасителем, що підноситься, Вона є ніби віссю всієї композиції. Її силует, надзвичайної чистоти та легкості, чіткий і ясний, різко виділяється на тлі білих одягів ангелів; Її строга нерухомість не менш різко контрастує з жвавими і жестикулюючими по обидва від неї сторонами апостолами. Відокремленість Її часто підкреслюється підніжжям, на якому вона стоїть і яка ще більше виділяє її центральне положення. Вся група з Богоматір'ю в центрі є надбанням Спасителя, набутим Ним Своєю кров'ю, – залишаною Ним тілесно на землі Церква, яка через обітоване зішестя Святого Духа в наступну П'ятидесятницю отримає всю повноту свого буття. Зв'язок Вознесіння з П'ятидесятницею розкривається в словах Самого Спасителя: якщо не йду Аз, Утішитель не прийде в вас: якщо ж йду, то я послю Його до вас (Ів. 16:7). Цей зв'язок між піднесенням обоженої людської плоті Спасителя і майбутньою П'ятидесятницею – початком обожнення людини через зішестя Святого Духа – наголошує і на всьому богослужінні свята. Місце цієї групи, Церкви, на передньому плані ікони і є наочним виразом того значення і тієї ролі, які, як ми говорили вище, надає встановленню Церкви Святого Письма в останніх заповідях Спасителя. Те, що тут є ввиду саме Церква у повному її складі, а не лише особи, що історично були присутніми під час Вознесіння, вказується як присутністю св. апостола Павла (на чолі групи, з правого боку від глядача), який історично не міг бути тут як з іншими апостолами, так і з значенням Божої Матері. Вона, що прийняла в Себе Бога, що стала храмом втіленого Слова, являє собою уособлення цієї Церкви – тіла Христового, Глава якої – Христос, що возноситься: Того дасть Главу вище всіх Церкви, що є тіло Його, виконання усякого, що виконує, у всіх (Еф. 1:23) ). Тому, як уособлення Церкви, Богоматір і поміщається безпосередньо під Христом, що підноситься, і на іконі вони доповнюють один одного. Жест Її завжди відповідає її значенню на іконах Вознесіння. На одних це жест Оранти – древній жест молитви – піднесені руки, що виражає роль Її та уособлюваної Нею Церкви по відношенню до Бога, молитовний зв'язок з Ним, заступництво за мир; на інших іконах це жест сповідання, що виражає роль Церкви по відношенню до світу. У таких випадках Вона, як і мучениці, тримає руки перед грудьми відкритими долонями вперед. Її сувора нерухомість хіба що висловлює незмінність відвертої істини, хранительницею якої є Церква; групи ж апостолів і різноманітність їх жестів є множинністю і різноманітністю мов і засобів вираження цієї істини.
Напрямок руху всієї групи переднього плану, жести і ангелів, і апостолів, спрямування їхніх поглядів і поз – все звернене догори (іноді деякі апостоли звернені один до одного або до Божої Матері), до Джерела життя Церкви, її Глави, що перебуває на небесах. Тут ніби образна передача того заклику, з яким Церква звертається в цей день до своїх членів: «…прийдіть подряпімо, і на висоту зведемо очі й думки, вперемо види, разом іпочуття неспроможним бути в Оливній горі, і дивитися на Визволляючого, на хмарах носимо ... »[354] Цими словами Церква закликає віруючих приєднатися до апостолів в їх пориві до Христа, що підноситься, бо, як говорить свт. Лев Великий, «Піднесення Христове є наше піднесення, і туди, де передбачила слава Глави, закликається і надія тіла»[355].
Сам Спаситель, що підноситься, покидаючи плоттю земний світ, за божеством Своїм не покидає його, не відлучається від здобутого Ним Своєю кров'ю надбання, Церкви, «ніколи відлучаючись, але перебуваючи невідступний»[356]. І ось, Я з вами є в усі дні до кінця віку (Мт. 28:20). Ці слова Спасителя відносяться як до всієї історії Церкви в цілому, так і до кожного окремого моменту її існування та життя кожного з її членів до Другого Пришестя. Тому і жест Спасителя спрямований до групи, що залишається на першому плані і до зовнішнього світу. Ікона передає цей зв'язок Його з Церквою, завжди зображуючи Його благословляючим правою рукою (дуже рідко Він благословляє обома руками) і зазвичай тримає в лівій Євангеліє або сувій – символ учительства, проповіді. Він піднісся благословляючи, а не благословивши: І коли благословляй їх, відступи від них і підносися на небо (Лк. 24:51), і Його благословення не припиняється з Вознесінням. Зображуючи Його благословляючим, ікона наочно показує, що і після Вознесіння Він залишає за Собою джерело благословення для апостолів, а через них і для їхніх наступників, і для тих, кого вони благословляють. У лівій руці, як ми сказали, Спаситель тримає Євангеліє або сувій, символ учительства, проповіді. Цим ікона показує, що Господь, що перебуває на небесах, залишає за Собою не тільки джерело благословення, а й джерело знання, яке повідомляється Церкві Духом Святим. Внутрішній зв'язок Христа та Церквивиражається в іконі всією побудовою композиції, що пов'язує воєдино земну групу з її небесним завершенням. Крім згаданого вже значення, руху всієї цієї групи, звернення її до Спасителя та Його жест, спрямований до неї, висловлюють їхнє внутрішнє взаємини та нероздільність спільного життя Глави і Тіла. Обидві частини ікони, верхня та нижня, небесна та земна, невід'ємні одна від одної, і одна без іншої втрачає свій сенс.
Вознесіння Господнє. Мініатюра. Грецька манускрипт. ХІ ст. Національна бібліотека. Париж. (Grec. 74, fol. 128)
Вознесіння Господнє. Ампули. VI ст. Британський музей
Крім того, ікони Вознесіння мають інший аспект. Два ангели, що стоять позаду Богоматері, вказуючи на Спасителя, сповіщають апостолам, що вознесений Христос знову прийде в славі, яким чином бачите Його, що йде на небо (Дії 1:11). У Діях апостольських «названо два ангели, – каже свт. Іоанн Златоуст, – тому що дійсно було два ангели, а два було тому, що тільки свідчення двох є незмінним (див.: 2 Кор. 13:1) »[357]. Передаючи сам факт піднесення Спасителя і вчення про Церкву, ікона Вознесіння є іконою пророчою, іконою пророкування Другого і Славного Пришестя Ісуса Христа. Тому на іконах Страшного Суду Він зображується подібно до ікон Вознесіння, але вже не як Викупитель, а як Суддя всесвіту. У цьому пророчому аспекті ікони група апостолів з Божою Матір'ю в центрі є образом Церкви, яка чекає на Друге Пришестя. Будучи, як ми сказали, іконою пророчою, іконою Другого Пришестя, вона розкриває перед нами грандіозну картину від Старого Завіту до завершення історії світу.
Вознесіння Господнє. Мініатюра. Євангеліє Рабули. VI ст. Бібліотека Лауренціана
Слідвідзначити, що, незважаючи на багатогранність змісту ікони Вознесіння, відмінна її риса – надзвичайна зібраність, монолітність композиції, що особливо сильно виражена в нашій іконі. Іконографія цього свята в тому вигляді, в якому вона прийнята в Православній Церкві, належить до найдавніших іконографій свят. Одні з ранніх, але вже сформованих зображень Вознесіння ставляться до V–VI ст. (Ампули Монці та Євангеліє Рабули). З того часу іконографія цього свята, крім другорядних деталей, залишилася незмінною.
Трійця Старозавітна. Москва. XIV ст. Успенський собор Московського Кремля