Вшанування ікон порятунок від «магічного» погляду
З погляду дуже багатьох іновірних, які спостерігають за діями християн православного обряду, більшість традиції іконопочитання є найкласичнішим магічним обрядом. Зображення, нібито приносяться жертви (віддаватися свічка, приносяться квіти тощо). Йому підносяться молитви, які практично завжди мають форму прохання, звернення за допомогою чи підтримкою. Ікони переміщуються і передаються з храму до храму та в інші країни таким чином, ніби саме сама ікона є власне сутністю, якою поклоняються, джерелом магічної сили, яка найчастіше зцілює. До речі, купити, наприклад, ікону Божої матері ви можете у православному інтернет-магазині.
У ранньому Середньовіччі виникла могутня брехня іконоборців, яка відстоювала положення, максимально близькі за змістом поглядам талмудистів і мусульман, оскільки спиралася на ту саму старозавітну традицію, що й ці два вчення. Іконоборці закликали молитися виключно Духу, звертатися лише до невидимого та невідчутного, що підкреслює статус і сутність Божества, його недосяжність та незбагненність для людини. Однак, незважаючи на благочестя такого погляду, проти нього рішуче виступили найбільші святі і представники Церкви того періоду, зокрема, Іван Златоуст, Василь Великий та інші. Вони навіть безпосередньо закликали художників зображати муки та перемоги святих, а також Ісуса Христа, Мати Божу та сцени біблійної історії у настанову та нагадування про найважливіші місця та символи Святого Письма.
Проблема раннього іконопочитання, як зазначали і ранні святителі та віровчителі Церкви, і як вказують історики християнства, полягала в тому, що воно швидко почало обростати тими ж безглуздими забобонами, що і культ святих чишанування святих мощей. Найчастіше до ікон ставилися як до фетишів. Їхні частки домішували у вино Євхаристії, прикладали причастя на ікону, нібито для отримання його безпосередньо з руки святого, який на ній зображений і т.п.
У чому полягає сутність поклоніння іконам? Прекрасне та вичерпне пояснення йому було дано Святими Отцями Сьомого Вселенського собору, на якому остаточно було встановлено шанування ікон та відкинуто іконоборство. Там зазначено, чим частіше дивиться християнин на видимі зображення на іконах, тим більше пробуджується для того, щоб згадувати про первообрази зображеного, спонукатися до любові до них і до того, щоб шанобливим поклонінням віддавати їм Божественне єство. Але оскільки Божество шанується за тим самим образом, як шануються святині хреста, євангелія, то честь, яка віддається лише образу, сходить до первообразу, і таким чином той, хто поклоняється іконі, поклоняється іпостасі зображеного на ній.
Таким чином, християнин завжди повинен пам'ятати, що шанує не предмет, а лише зміцнює свій дух, дивлячись на зображення, яке допомагає йому звертатися до незримого.