Завершальна молитва чину оголошення
Чин проголошення закінчується введенням того, хто хоче прийняти Святе Хрещення всередину храму Божого, тільки перед брамою якого він міг перебувати. І тут ієрей звершує молитву про оголошене, щоб Господь «покликав раба» цього і сподобив отримати народження «від води і Духа».
Православна віра сповідує Бога Єдиного в Трійці, Отця, і Сина, і Святого Духа, і Трійцю в Одиниці, не зливаючи Обличчя і не поділяючи Істоту. І вчить правильно розуміти втілення Господа Ісуса Христа, що Він Бог і Людина. Віруючи так, необхідно дотримуватись заповідей Божих, бо «віра, якщо не має діл, мертва» (Мк. 2, 17). Корінь зла складає гордість, лихоємство, плотська хіть, заздрість, нестримність, гнів, лінощі. Той, хто бажає бути учасником Небесного Царства, що відкривається в Церкві, закликає все це перемагати чеснотами: смиренністю, милосердям, цнотливістю, радістю, тверезістю, пощенням, старанністю до молитви і богослужіння та іншими справами благочестя.
Про це просить священик Господа: «. Відкинь його старість, віднови його в живіт вічний, і виконай його Святого Твого Духа сили, на поєднання Христа Твого, нехай не до того дитя тіла буде, але дитя Твого Царства. ». Чин поєднання Христу, таким чином, відкриває ті обітниці, яким хрещений повинен залишатися вірним до кінця життя. З'єднатися з Христом означає, подолавши свою гріховну самість, принести душу в жертву Богові і тим спасти її.
Чин Хрещення
Вдягнувшись у білі епітрахіль, поручи і фелонь (ризу), що символізують явище нового життя, принесеного на землю Сином Божим, Спасителем світу, ієрей, згідно з требником, здійснює кадіння купелі та всіх учасників Таїнства, що стоять із запаленими свічками. Серед цих приватників Церква особливо виділяє духовних сприймачів — хрещених отців і матері.
завченню Православної Церкви, «сприймач називається отцем за народженням від Духа Святого і з цього значення, нарицаясь тим самим братом отцю і матері за тілом сприйнятого ним, складається з ними другою мірою кревності»[56].
Згідно з Поученням святительським до новопоставленого ієрея, перед здійсненням Хрещення священик повинен:
1) запитати сприймачів, чи знають вони, що при Хрещенні немовля силою Святого Духа очищається гріховна скверна і немовля зараховується до лику святих заради страждання та смерті Спасителя Христа;
2) сказати їм, що вони повинні намагатися немовляти, якого сприймають, вчити вірі в Христа і своїми умовляннями приводити до того, що б він був працьовитий, лагідний, стриманий і велелюбний до всіх, а гріхів, як справ диявольських, що позбавляють його подається при Хрещення святості, уникав;
3) сказати також, що вони себе в тому Богу порукою представляють за немовля і що за їхнє недбальство будуть вони учасниками гріхів[58].
Все це повинні знати сприймачі від купелі Хрещення, щоб ясно розуміли своє завдання — змогли сприйнятих ними духовних дітей виховати у вірі православної, у дусі та силі благочестя. Про ці обов'язки наочно говорить їм свічка, яку тримає кожен сприймач.
За розумінням Церкви, сприймачами можуть бути віруючі люди православного сповідання, які свідомо вникають у зміст Святого Письма, Таїнств і священнодійств Церкви і розуміють його відповідно до церковного вчення. В особі сприймачів Церква бачить «хранителів віри та благочестя», співучасників Передання Церкви — того життя та Істини, які Господь дарує[59].
За правилами Церкви необхідним вважається один сприймач: чоловік для хрещення осіб чоловічої статі та жінка для хрещених жіночої статі. Так було і вСтародавню Церкву[60].
Церква завжди здійснювала хрещення немовлят поряд із хрещенням дорослих. Коли учні Спасителя забороняли дітей, які привели до Нього, щоб Він поклав на них руки і помолився, Сам Христос сказав: «Не перешкоджайте їм приходити до Мене» (Мф. 19, 14). Святе Письмо нового Завіту згадує про хрещення кількох сімей: апостолом Петром — вдома Корнилія (Дії 10), апостолом Павлом — в'язничного варти та всіх його домочадців (Дії 16, 33), начальника синагоги з усім його домом (Дії 18, 8). ), будинки Стефанова (1 Кор. 1, 16), безсумнівно, вказуючи на присутність у них дітей.
Для післяапостольського часу практика хрещення дітей цілком очевидна. Ориген (II—III ст.) свідчить, що «Церква прийняла передання отапостолів викладати Хрещення та немовлятам». Святий Іриней, єпископ Ліонський, і вчитель Церкви Тертуліан також свідчать, що хрещення дітей було звичайним явищем. У Постановах Апостольських є вказівка, що дітей слід хрестити насамперед дорослих. За часів святого Кіпріана Карфагенського вважалося непотрібним відкладати Хрещення навіть до восьмого дня. За свідченнями святих Іоанна Златоуста та Амвросія Медіоланського, хрещення дітей було загальноприйнятою практикою.
В українській Церкві в перший період її богослужбового життя було прийнято хрестити дитину в сороковий день народження. У XI столітті основою такого звичаю вбачалася нечистота матері, що триває 40 днів. Вказівку на подібну практику знаходимо в житії преподобного Феодосія Печерського та в перших українських літописах[61].
У XIV столітті переважав звичай, відображений у 22-му правилі Нікейського (1 Вселенського) Собору: «. Жінки нехай будуть сприймачами дітей жіночої статі, а чоловіки сприймачами чоловічої статі». Мати кілька сприймачів приХрещення було винятком у цей час.
У XV столітті випадки мати при Хрещенні двох сприймачів були повсюдними. Церковна ієрархія викривала такий звичай як неправомірний [62]. У XVI столітті мати двох сприймачів було вже звичайним.
Освячення води
Чин Хрещення починається з освячення води, покликаної змити гріхи хрещеного і «зробити його сином Світла», членом Церкви. «Христос хрестився для того, — пише святий Ігнатій Богоносець, — щоб очистити воду»[63] зробити її здатною духовно відроджувати хрещених.
Вже найперший момент, — каже святий Симеон Солунський, — кадіння купелі та учасників Таїнства — показує погляду людей «пахощі і святиню Духа», а світло від свічок вказує на духовну радість про просвітництво хрещеного в Таїнстві та похід його від темряви до світла, бо «він стає сином Світла»[64].
Священик вимовляє початковий вигук перед купіллю і тим свідчить, що речовина Таїнства – вода – має увійти до зіткнення з благодатною сутністю Небесного Царства. Як колись Христос увійшов у води Йордану, приймаючи хрещення, і освятив їх, так і тепер вода повинна бути освячена зішестю на неї Духа Святого заради спокутної жертви Христової за гріхи людей. У Таїнстві вода отримує силу Божу бути середовищем, в якому той, хто хрещується, входить у єднання з Богом і отримує можливість жити з Христом у Богу.
Церква долучає Христа, що хрещується до смерті і Воскресіння, через занурення у святі води купелі і закликає учасників Таїнства перейнятися духовним настроєм учнів Христових, які жили очікуванням того, що «все підкориться Богу» (1 Кор. 15, 25—28) і Царству Його любові.
У словах мирної ектений ця думка повторюється неодноразово. “. Про що освятитеся воді цій. і послатися їйблагодаті визволення; …прийти на воду цю очищенню Преважні Трійці дійству. і здатися їй відганенню видимих і невидимих ворогів, . і гідну бути нетлінного Царства в ній хрещеному. Про що просвітитися нам просвітництвом розуму та благочестя, . і здатися (хрещеному) сином Світла і спадкоємцем вічних благ. і зберегти одяг Хрещення і заручення Духа непогано і непорочно. ».
У молитві за себе священик просить Бога пробачити його власні гріхи, залишити і дарувати йому сили для здійснення «великого та пренебесного Таїнства». Він молиться і про те, щоб у хрещеному «уявився Христос», і він, духовно народжений, був «відтворений на підставі апостолів і пророків» і став «носієм істини в Соборній та Апостольській Церкві і успіхом у благочестя славив Всесвяте ім'я Отця і Сина, і Святого Духа». Таємна молитва про себе самого допомагає священикові проникнути в благодатну атмосферу Таїнства, яка відображена в молитві на освячення води, і готує його до цього відповідального моменту.
Словами «Великий ти, Господи, і чудеса діла Твоя. » починається освячення води та здійснюється «онтологічний вихід до Бога»[66]. У молитві проголошується віра Церкви в Бога Творця і в очікуванні вищого блаженства творіння бути в єднанні з Богом. Людина, що згрішила, втратила цю єдність, але Бог не залишив її. Він послав Сина Свого врятувати мир, що згрішив. І Христос сповістив: «Якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого» (Ів. 3, 5). Цими словами Господь засвоює високе значення воді як Очищаючому та освячуючому елементу[67].
За словами Христа, занурення у воді є знак очищення людини від гріхів, її народження згори (Ів. 3, 3). Через молитву священика речовина Таїнства – вода – як стихія світу, відновлюється у тому значенні, яке вонамала до гріхопадіння людини[68]. Освячена Святим Духом, вода отримує силу Христову, і в ній людина дійсно з'єднується з Христом, вся, душею і тілом, оновлюється для нового, духовного життя.
Молитву за змістом можна поділити на три частини. У першу входять думки про світобудову та Небесне хвалення, славу Божу, яка звершується ангелами.
Друга частина починається зі слів: «Ти бо Бог цей Неописаний. ». Вона включає спогад Божественного Домобудування і людського спасіння через Спасителя Христа. Все створене оспівує Христа, що прийшов у тілі. Через Духа Святого Христос освятив води Йорданські і розтрощив сили, ворожі людині. У третій частині питається сходження Духа Святого на води. Через натхнення Святого Духа води стануть «визволенням, освяченням, очищенням, залишенням гріхів, просвітництвом духовним, оновленням духу, обдаруванням синівства, вбранням нетління, джерелом життя». Хрещений у воді складає з себе стару людину і одягається в нового, оновлюваного за образом Творця. Той, хто вмирає з Христом, стає і спільником Його Воскресіння.
Практика Стародавньої Церкви вимагала освячення води перед зануренням у неї хрещених. Вона простежується як явище церковного життя з ІІ-ІІІ століть.
Священномученик Кипріан, єпископ Карфагенський, писав, що «вода має бути перш освячена священиком, щоб при Хрещенні вона могла обмити гріхи людини, що хрещується»[69].
У життєписі святої мучениці Пелагії (III століття) розповідається про хрещення її єпископом Каліоном. «Єпископ, піднявши руки до неба, почав молитися. Раптом раптом вийшов перед ним із землі джерело живої води. Побачивши таке диво, єпископ прославив Бога, але збентежився тим, що соромився хрестити Пелагію оголеною. Після його другої молитвиПелагія побачила двох світлоносних юнаків, що стоять біля джерела і тримають у руках своїх світлі покривала. Тоді єпископ освятив воду, промовивши над нею таку молитву: «Цар усієї тварюки, що творить ангелами своїми духів, служителями Своїми – вогонь палаючий, зроби мене гідним принести Тобі духовну жертву – цю дівчину, яку Ти мені послав. Зарахуй її до лику вибраних Твоїх, щоб у день Царства Твого і вона з п'ятьма мудрими дівами ввійшла до чертога Христа Твого зі спаленими світильниками». Здійснивши молитву, єпископ сподобив святого Хрещення блаженну Пелагію в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа і причастив часткою Тіла Христового[70].
У житії святителя Василія великого (IV століття) йдеться про його хрещення. «Купивши собі білий одяг, який потрібно мати приймаючим Хрещення, Василь вирушив до Єрусалиму, де просив єпископа Єрусалимського Максима хрестити його в Йордані. На березі річки Василь упав на землю і зі сльозами благав Бога, щоб Він явив йому якийсь знак для зміцнення віри. Потім, з трепетом вставши, він зняв свій одяг, а разом з ним «відклав стару людину» (Еф. 4, 32) і, увійшовши у воду, молився. Коли святитель підійшов, щоб охрестити його, раптово спала на них блискавка вогняна, і голуб, що вийшов з тієї блискавки, поринув у Йордан і, сколихнувши воду, полетів на небо. Прийнявши Хрещення, Василь вийшов із води, і єпископ, дивуючись його любові до Бога, вдягнув його в одяг Христового воскресіння, здійснюючи при цьому молитву. Потім помазав його миром і причастив Божественних Дарів»[71].
Звичай освячувати воду для Таїнства Хрещення із грецької Церкви перейшов до української. Пам'ятники XI-XII століть кажуть, що «вода Водохреща осінялася хресним знаменням»[72]. Крім цього вимовлялася мирна ектенія та читалася молитва на освячення води.
Пам'ятники XIV ст.вказують, що в чині Хрещення велика ектенія мала лише два прохання про освячення води і два про хрещене. У XV столітті додався звичай перед початком чину Хрещення кадити воду і тричі благословляти її свічкою. Велика ектенія продовжувала залишатися у скороченому вигляді. При триразовому виголошенні слів «Великий ти, Господи. священик тричі благословляв воду. При словах «Нехай зруйнуються під знаком ознаки Хреста Твого всі супротивні сили» він, згідно з пізнішою грецькою практикою, тільки дув на воду і благословляв її, але не занурював у неї пальців.
У XVI столітті перед початком Хрещення священик також здійснював кадіння навколо купелі, потім, взявши до рук запалену свічку, тричі благословляв нею воду і потім уже виголошував вигук: «Благословенне Царство. ». Іноді подібне ж благословення води свічкою, що горить, відбувалося священиком після слів «про що святитеся воді цією силою. », а іноді при словах молитви «Хай сокрушаться під прапором образу Хреста Твого». Велика ектенія залишалася коротшою за нинішню. Слова молитви «Ти бо Людинолюбство Царю» належало вимовляти один раз, а не тричі, як у нинішньому Требнику.
Молитва водоосвячення у чині Водохреща — це не просто молитва водоосвячення, це і є сама молитва чину як такого; вона містить не тільки прохання про воду, а й дуже важливі прохання про хрещене. Це ніби анафора чину Хрещення.
А в чині страху заради смертного у наших виданнях Требника міститься дуже неприємна помилка. Якщо в стародавніх рукописах наприкінці цієї більш короткої молитви стояла рубрика: «а далі читай з тих самих слів за текстом повної молитви» (адже закінчення повної молитви — це і є прохання про хрещене!), то в наших виданнях текст обривається без славослів'я, та й, за великим рахунком, без особливого сенсу. Іншими словами, вмолитві чину «страху заради смертного» — так, як вона викладена в нинішньому Требнику — опущена найголовніша частина, тобто благання про самого хрещеного (а це і є те саме закінчення молитви повного чину, яке МАЄ Збігатися із закінченням більш короткої молитви ).