3. Свідомість як необхідна умова відтворення людської культури

Суспільна природа свідомості

Ми вже знаємо, що рушійні, визначальні чинники виникнення та розвитку форм регуляції поведінки слід шукати у специфічних типах взаємовідносини, взаємодії живих організмів із навколишньою дійсністю. Який тип буття у світі цих організмів, такі й форми регуляції поведінки, які у ролі необхідного кошти та умови вписування цих систем у світ. Інформаційна взаємодія виникає у живих організмів, здатних до самозбереження і самовідтворення, психіка - у тварин, які здатні здійснювати орієнтовну діяльність у зовнішньому світі і активно вирішувати завдання, що виникають у зв'язку з цим. Цей принциповий філософсько-методологічний підхід до аналізу форм регуляції та управління поведінкою поширюється і на людську свідомість, незважаючи на її безперечну якісну відмінність від генетично попередніх форм регуляції та управління.

Істота суспільного впливу на індивідуальну психіку, прилучення її до суспільної свідомості та формування в результаті цього залучення індивідуальної людської свідомості полягає, таким чином, не в простому пасивному засвоєнні людьми норм та уявлень суспільної свідомості, а в їхньому активному включенні в реальну спільну діяльність, у конкретні форми спілкування у процесі цієї діяльності.

Таким чином, свідоме програмування людської життєдіяльності передбачає, що до проблемної ситуації людина підходить, орієнтуючись на певні норми свідомості, в яких закріплено, відображено досвід культури — виробничий, пізнавальний, моральний, досвід спілкування тощо. Людина розглядає та оцінює цю ситуацію зпозиції тих чи інших норм, виступаючи їх носієм. Здійснюючи оцінку ситуації, людина змушена фіксувати своє ставлення до неї і цим виділяти себе як суб'єкта такого ставлення, усвідомлювати себе як таке. Ця фіксація певної позиції стосовно заданої ситуації, виділення себе як носія такої позиції, як суб'єкта відповідного їй активного ставлення до ситуації та становить характерну рису свідомості як специфічної форми регулювання відносин до дійсності. Суб'єкт свідомості непросто вписується в ситуацію завдяки тиску на нього факторів, що визначають цю ситуацію, він здатний поставитися до ситуації «ззовні», включити її в ширший контекст розгляду, розрізняючи рамки ситуації, власну позицію та можливості для своєї дії у цій ситуації.

Ця можливість підійти до ситуації «ззовні» та включити її до більш широкого контексту розгляду є основою свідомості як специфічного типу освоєння дійсності. Вона коріниться в особливостях реального буття людини, її реальної взаємодії зі світом. На основі та в процесі цієї взаємодії людина долає біологічну безпосередність ставлення до природи, біологічну злитість з «екологічною нішою» та опосередковує ставлення до заданої дійсності створеним ним світом культури. Погляд свідомості світ — це погляд з позицій цього світу культури та відповідного йому досвіду діяльності. Звідси й характерне всім видів свідомості — теоретичного, художнього, морального тощо. буд. — своєрідне подвоєння відображення: фіксація безпосередньо цієї ситуації та її з позицій загальної норми свідомості. Тим самим свідомість має чітко виражений характер цілеспрямованого освоєння дійсності; його норми, установки,позиції завжди містять у собі певне ставлення до дійсності, деяке уявлення про належне, якщо скористатися спеціальним філософським терміном.

Як показують дослідження з психології, з історії культури, формування волі як індивідуальна психічна здатність до самоврядування за своїм походженням пов'язане з вихованням здатності керуватися суспільно виробленими нормами свідомої поведінки. Вписуючи свою поведінку в систему спілкування та спільної діяльності з іншими людьми, керуючись існуючими тут колективними нормами, людина розвиває у собі здатність керувати та регулювати свою поведінку вже самостійно, незалежно від будь-якого безпосереднього зовнішнього впливу. Раціональне мислення як форма психічної діяльності також з'являється у вигляді здатності дивитися на світ «очима суспільства» через призму вироблених ним абстракцій і понять. Емоційна сфера індивідуальної психіки, такі специфічно людські почуття, як кохання, дружба, співпереживання іншим, гордість, сором тощо. буд., також виховуються під впливом і ідеалів суспільної свідомості у розвитку культури людства. Виділяючи себе зі світу як носій певного ставлення до цього світу, людина з ранніх етапів існування культури змушений у своїй свідомості так чи інакше вписувати себе у світ, опрацьовувати своє ставлення до нього, що є основою розвитку самосвідомості.

Говорячи про розвиток індивідуальної свідомості, що стимулюється впливом соціокультурних факторів, необхідно в той же час враховувати, що психіка людини зовсім не є якимось пасивним екраном, що відображає зовнішні ефекти, як іноді інтерпретують процес інтеріоризації, тобто буквально"внутрішності" соціокультурних норм. Насправді інтеріоризація – це активна самостійна робота, специфіка якої визначається наявними індивідуальними задатками психіки окремої людини, особливостями мотиваційно-смислової сфери індивіда, формами її спілкування з оточуючими тощо. Кожна людина формує та розвиває свій неповторний «образ світу» – поняття , Введене видатним вітчизняним психологом А. Н. Леонтьєвим Сучасні психологи підкреслюють, що «образ світу» виникає як цілісне інтегральне особистісне освіту, що задає світосприйняття індивіда. Цей «образ світу» функціонально і генетично первинний стосовно будь-якого конкретного образу чи чуттєвого сприйняття. Будь-яка інформація, одержувана людиною, зокрема і сприйняття соціокультурних норм, акумулюваних у свідомості, переломлюється через індивідуальний «образ світу», освоюється як компонента цього цілісного інтегрального освіти. Саме активність і варіабельність індивідуального світосприйняття в найширшому сенсі цього вираження, включаючи і особливості індивідуальної пам'яті, і роботу уяви, і ціннісно-смислові переваги та установки, і відтінки емоційного ставлення до світу, створюють специфічні передумови освоєння соціокультурного досвіду свідомості, що в кінцевому підсумку та відкриває можливості індивідуальної творчості в культурі, а також розвитку свідомості завдяки цій індивідуальній творчості.

Виступаючи як компонент індивідуальної психіки людини, свідомість — і в цій своїй якості вона стає переважно предметом психології — виявляється пов'язаною насамперед із можливостями контролю та управління особистістю своєю поведінкою, здібностями самозвіту, артикуляції ідеального плану та передумов своєї діяльності.перетворення тим самим свого ставлення до світу, у тому числі і до свого власного внутрішнього світу, на предмет рефлексії. Зв'язуючи поняття свідомості з цими здібностями самоконтролю та рефлексії, слід виділяти в індивідуальній психіці рівні свідомого (усвідомлюваного та усвідомленого), несвідомого та несвідомого. Відмінність між двома останніми рівнями зазвичай проводять за рівнем прихованого психічного змісту, складності його виявлення. Неусвідомлене може досить легко стати усвідомленим при спеціальній установці з його виявлення (наприклад, приховані посилки логічного міркування, звані неявні леми в математичному доказі чи практичні автоматизовані операції, що вимагають за певних обставин спеціального самоконтролю). Несвідоме ж у класичному психоаналітичному тлумаченні є чимось у принципі приховане від свідомості, виявлення чого психіка активно пручається; їх прикладом виступають фобії та комплекси, виявлення та усунення яких потребує спеціальної психотерапевтичної техніки. Істотним недоліком класичного раціоналізму був надмірний оптимізм щодо прозорості для рефлексії та самоконтролю глибинних верств психіки. Свідоме в нашій психіці, пов'язане з можливостями рефлексивного самоконтролю, критичного ставлення до своєї поведінки і можливостями управління ним, знаходиться в досить складних і напружених, а нерідко драматичних взаєминах з тими елементами та верствами свідомості, які важко піддаються, а нерідко і активно опираються його критико-рефлексивним настановам. Але, ясно уявляючи собі обмеженість класичного раціоналізму, слід пам'ятати, що саме здатність керувати власною поведінкою, органічно пов'язана зі здатністюпрориватися на нові рівні буття, є неминучим досягненням людини, незмінною цінністю її культури, що дозволяє розглядати свідомість як найвищу здатність людського духу, як космічний чинник. Наш видатний психолог і філософ С. Л. Рубінштейн писав: «Всесвіт з появою людини — це усвідомлений, осмислений Всесвіт, який змінюється діями в ньому людини… свідомості» [1].

Свідомість та мова

Зміст свідомості, що виробляється в процесі спільної діяльності людей і виражає їх соціокультурний досвід, має бути виявлено, втілено в об'єктивованій предметно-речовій формі, яка існує незалежно від окремих індивідів. Двошаровість, дворівневість існування свідомості, яку йшлося вище, передбачає і двоїстість форми його висловлювання. Поряд із кодуванням, втіленням змісту свідомості у відповідних нейродинамічних структурах індивідуальної психіки інформація про соціокультурний досвід, що передається, транслюється від покоління до покоління, повинна бути задана людям у вигляді реальності, «грубо, зримо» представленій їхньому особистісному сприйняттю.

Важливо зрозуміти, що знак є знаком у єдності обох цих сторін. Немає знаку без його матерії, плоті, предметно-речовинної оболонки. Але було б серйозною помилкою зводити знак до останньої. Знак є функціональним утворенням, він стає знаком, оскільки його речова реальність набуває знакової функції. Зрозуміло, що знакову функцію той чи інший матеріальний предмет може виконувати лише у контексті певної культури. Те, що для людей певного суспільства, певної культуримістить у собі відомий їм зміст, відоме їм символічне значення, сприймається людьми, які не належать до даного суспільства або культури, як звичайний матеріальний предмет із звичайними просторовими, енергетичними, колірними тощо. п. властивостями. Треба, наприклад, розуміти мову релігійної храмової символіки, щоб побачити певне смислове значення в архітектоніці храму.

Свідомість виникає в практичній діяльності людей як необхідна умова її організації та відтворення. Найважливішою віхою у розвитку людської культури є поділ духовної та фізичної праці, відокремлення виробництва феноменів свідомості як особливого, духовного виробництва. У свою чергу, у духовному виробництві, виробництві норм та уявлень свідомості виділяється теоретична свідомість, моральна, релігійна, політична та інші види свідомості.