32 та книги
Третім халіфом стає Осман (644 – 656), обраний порадою, призначеною Омаром перед смертю. За нього держава продовжувала розширювати свої кордони. На Середземному морі військовий флот успішно діяв проти Візантії. Впала держава Сасанідів. Мусульмани закріпилися у Північній Африці аж до Тунісу та у Закавказзі.
Розкол Висунення халіфської рідні на ключові пости та виплати, які Осман виробляв із загальної скарбниці, викликали невдоволення у столиці та особливо у нових провінціях – Іраку та Єгипті. Невдоволені його правлінням з Єгипту, Куфи і Басри вели переговори з халіфом, який обіцяв виконати їхні умови, але до рук єгиптян потрапив секретний лист з печаткою халіфа, де він наказував єгипетському наміснику страчувати бунтівників. Тоді вони зажадали його зречення і взяли в облогу його будинок. У сутичці Осман був убитий.
Після падіння Османа в ісламському світі виник глибокий розкол.
Близькі родичі пророка вважали, що тільки релігійна святість дає право на владу, а ця святість передається через прямих спадкоємців Мухаммада. У 656 р. представники Єгипту та Іраку запропонували обрати новим халіфом Алі ібн Абу Таліба, двоюрідного брата пророка, одруженого з його дочкою Фатіме. Однак із цим рішенням погодилися не всі. Навколо Алі згуртувалися незадоволені халіфатом, створивши партію шиїтів. Так Алі започаткував імамату, і в Халіфаті почалася багаторічна смута.
Спори про верховну владу У Битві Верблюда 656 р. поблизу Басри Алі завдав поразки війську мухаджирів Талхи та аз-Зубайра. Обидва загинули, а вдова пророка та їхня союзниця Аїша були полонені. Після захоплення Басри Алі переніс свою резиденцію в Куфу, звідки розпочав боротьбу із намісником Сирії Муравією, родичем халіфа Осман.
У 657 р. на березі Євфрату сталося зіткнення із сирійцями,підтриманими полководцем Амром ібн ал-Асом, підкорювачем Єгипту. Їх врятував від повного розгрому прийом останнього. Він наказав своїм воїнам, знаючи побожність Алі, прикріпити до списів свитки Корану і закликав ім'ям Книги Аллаха до третейського суду. Алі зупинив бій і велів розпочати переговори. Але дванадцять тис. бійців залишили табір Алі, вважаючи, що божий суд вже відбувся і люди не мають права оскаржувати його рішення. Їх стали називати хариджитами (що пішли). Вони виступили і проти Алі, і проти Муравії.
Хариджити обрали свого халіфа Абдаллаха ібн Вахба, пересічного воїна. Але після того, як Алі знищив їхній загін, примирення стало неможливо, і в 661 р. біля виходу з мечеті в Куфі Алі був убитий одним із хариджитів. Халіфом став Муравія, який заснував династію Омейядів (661 – 750). Йому вдалося відкупитися від онука пророка Хасана, старшого сина Алі та Фатіми, і розправитися з його молодшим братом Хусейном, який підняв заколот проти халіфа. Хусейн був роздертий на частини, і згодом став святим мучеником усіх шиїтів, які щорічно відзначали день його загибелі урочистими процесіями та самобичуванням. Суперечки щодо верховної влади в Халіфаті призвели до поділу мусульман на сунітів, шиїтів та хариджитів.
Омейяди Після швидкоплинного правління Хасана, старшого сина Алі, влада в халіфаті перейшла до Омейядів (661–750 рр.), курайшитів із роду омейя, родичів Османа ібн Аффана. Після смерті Муравії (661 - 680), який був проголошений халіфом в Єрусалимі ще до вбивства Алі, шиїти спробували зробити халіфом другого сина Алі, ал-Хусайна (Хусейна), якого вважали своїм духовним керівником імамом. Хусейн загинув у нерівному бою, заслуживши ім'я аш-Шахид, Великий Мученик.
Омейядські халіфи продовжили завоювання, розпочаті їхніми попередниками. За них ісламу підкорилася всяПівнічна Африка, мусульманські загони через Гібралтар (Гебель ал-Тарік – «скеля Тарика», протока, названа на честь мусульманського полководця) висадилися в Іспанії, вторглися до Франції. На Сході воїни ісламу захопили Хорезм, Бухару, Самарканд та інші міста Азії. Утвердилися у Вірменії, Азербайджані, Західної Грузії, робили набіги землі хазарів на кордонах Південної Русі. Ісламські фортеці будувалися на Інді та на європейському березі Атлантики. До складу Халіфату увійшли древні розвинені культури – візантійська з її елліністичним та римським спадком, арамейська, іранська, культури народів Закавказзя, Центральної Азії, Індостану. На початку VIII ст.
мовою діловодства стає арабська.
При Омейядах народи, що увійшли до ісламської держави, наводяться до форми мусульманської культури. Складаються канони мусульманського зодчества. У Єрусалимі було зведено позолочений купол Мечеті Скелі (Мусджид ас-Сахра, 691 р.). У Дамаску (Дамаський Халіфат) Церква Святого Іоанна стала ядром Мечеті Омейядів (705). Знову було перебудовано Мечеть Пророка. Тепер напрям на Каабу всередині мечеті став позначатися спеціальною нішою – міхраб, а заклик на молитву (азан) – виголошуватись муезином з веж перших мінаретів.
Склалися основи мусульманської державності – військової могутності, управління, оподаткування, грошового обігу, судочинства. Розвинулася ісламська наука – теологія, якою займалися мусульманські вчені – улама. І хоча Омар II прагнув примирити династію з хариджитами, прихильниками Алі та Абасидами, настав час нової епохи.
Аббасиды Остаточне формування мусульманського сунітського богослов'я і культурний розквіт Халіфату посідає епоху Аббасидов (750–1258 рр.). Аббасиди – нащадки дядька пророка ал-Аббаса ібнАбд ал-Мутталіба ібн Хашіма. Створивши таємні товариства, вони скористалися чварами між Омейядами і усобицями арабських племен для початку збройної боротьби. Прийшли до влади внаслідок перемоги над Омейядами, консолідувавшись із шиїтами; в 749 р. в Куфі народ присягнув переможному чорному стягу і першому халіфу нової династії Абу-л-Абассу ас-Саффаху, або Щедрому. Приймач ас-Саффаха халіф ал-Мансур (роки правління 754 - 775) заснував в 762 р. столичне Місто Світу, більш відоме як Багдад. Так виникає Багдадський Халіфат Аббасідов на відміну Дамаського Халіфату Омейядов.
У битві біля середньоазіатської річки Талас у 751 р. мусульмани завдають нищівної поразки китайської армії, після чого іслам у Центральній Азії переміг остаточно. Мусульманські книговидавці стали переходити на папір, винайдений у Китаї, відмовившись від пергаменту. У Багдадському Халіфаті араби, крім нащадків Мухаммада, втратили своє виняткове становище у суспільстві, – їх вирівняли у правах з іншими мусульманами. Межі держави більше не розширювалися.
Важливим чинником поширення та зміцнення арабомусульманської культури була ісламізація, швидкості якої сприяв економічний чинник: після переходу в іслам християни Візантії та зороастрійці Ірану платили до скарбниці халіфату лише десятину, а чи не мусульмани мали виплачувати важчий поземельний податок і подушну подати.
Іншим важливим чинником поширення культури стала арабізація, яка виявлялася у розселенні арабських племен на захоплених територіях та приводі до гарему представниць місцевого населення при знищенні його чоловічої частини. Арабізації сприяло і те, що арамейське населення Сирії та Іраку говорило близькою арабською мовою. А головне – Коран мав своєсакральне значення тільки мовою оригіналу, перекладати книгу заборонялося, тому доводилося вивчати її в оригіналі. Знання мови давало численні переваги: на службі, торгівлі тощо. Так арабська мова стає в халіфаті, що скріплює культуру в єдине ціле засобом комунікації.
6.6. КОРАН Збирання проповідей Пророка Смислотворчим ядром ісламського світу є Коран (Священне Писання), на якому будується віровчення, культ і спосіб життя. Це збірка пророчих одкровень, отриманих частинами неписьменним Мухаммадом від Аллаха через посередництво його ангела як споконвічне і нестворене слово боже. Тут говориться, що весь навколишній світ своїм існуванням завдячує волі Аллаха, звідси – приписи вірним та застереження недбайливим.
Спочатку пророк передавав почуте посвяченим, у міру зростання громади одкровення передавалося з уст в уста. Знаючі Коран напам'ять стали називатися хафізами. Першим хафізом був пророк. Багато хафізів полегли в битвах з лже-пророками, щоб зберегти Коран для майбутніх поколінь.
Найближчі сподвижники Мухаммада записували окремі проповіді на пергаменті, верблюжих лопатках, черепках. Абу Бакр доручив переписувачу пророка мединцю Зайду ібн Сабіту записати на сувоях весь текст. Ці сувої Абу Бакр передав Омару.
Як єдиний і остаточний текст Коран було встановлено, згідно з ісламською традицією, між 650 і 656 роками. з волі третього османського халіфа. В основу канонічного тексту ліг перелік Зайда. Він очолив спеціальну колегію для складання композиції тексту, принцип якої спирається на такий висновок: оскільки Коран – небесна книга, то в неї не повинно бути ні початку, ні кінця.
Структура Корану Структуру книги складають 114 сур (голов), що відокремлюютьсяодин від одного басмалою. Глави розташовані в міру зменшення кількості айат в сурі за винятком фатіхи (Відкриває глави), що є символом віри в ісламі. Наступна сура "корова" - найдовша (її називають "маленьким Кораном").
Сури поділяються на мекканські, явлені в Мецці до хіджри, та мединські. Стиль ранніх сур більш образний і натхненний, мединського періоду – суворіше, у яких переважають розпорядження і різного роду встановлення. Але в Корані розташування цих періодів не підпорядковується хронологічному принципу.
Арабське лист не передає коротких голосних, тому для полегшення розуміння наприкінці IX ст. у тексті з'являються літературні точки, а пізніше – розголоси, що усуває різночитання.
Для зручності читання та запам'ятовування Коран ділиться на тридцять розділів та шістдесят напіврозділів.
До X ст. були прийняті як однаково допустимі сім способів розспівного читання: знаки нагадують співаку, де треба зробити паузу, як довго її тримати, де знизити чи підвищити голос.
Отже, в Корані укладено цінності та нормативи арабомусульманської культури як її фундамент, а розташування сур за принципом спадання «знамень», складаючи «ряд у кам'яній кладці», символізує «читання вголос» як опору в покірності волі Аллаха і сходження в цій покірності.
6.7. Сунна Крім Святого Письма віровчення ісламу має священне Передання – Сунну, шляхом або прикладом посланця Аллаха. Її складає збори оповідань (хадисів) із життя Мухаммада, що дають відповіді на всі питання особистого та суспільного життя людини. Це – діяння пророка, його висловлювання і мовчазне схвалення, що він висловлював слова і вчинки оточуючих. Священне Передання визнається всіма течіями ісламу (шиїти переказ про слова ідіях пророка і імамів називають хабар, ахбар – вісті, та їх змісту дуже відмінні від текстів Сунни) як найважливіше джерело віри після Писання, засвоєння яких обов'язково кожному за усвідомлює себе мусульманином.
6.8. Шість опор Дослідження Корану та Сунни дозволило мусульманам виділити шість опор, на якому ґрунтується символ віри.
1. Віра в єдність і єдиність Бога, Вищого та Вічного, Милостивого та Милосердного, Творця та Зберігача всього сущого.
2. Віра у всіх без вилучення посланців і пророків. Хто вибирає одних пророків і відкидає інших, насправді відкидає їх усіх.
Кожен із посланців був посланий до одного з народів, але Пророк Мухаммад був посланий до всього людства. Коли мусульманин шанує Мухаммада, він шанує тим самим і всіх пророків, що були до нього. Доказ місії Мухаммада – у його житті та у Благородному Корані – Слові Божому, – який міг бути переданий лише через Його Посланця.
3. Віра в усі Писання Божі у первісному вигляді. Задовго до пророка Мухаммада всі ці Книги Одкровення - і сувій Ібрахіма, і Таура Муси, і Забур Дауда, і Інджіл Іси - були втрачені або спотворені. Тому Бог послав Мухаммаду Коран як останнє з Одкровень і керівництво для всіх людей.
4. Віра у існування ангелів як частини незримого світу. Ангели суть чисто духовні і досконалі створіння, чиє єство не потребує їжі, питво чи сні.
5. Віра у День Суду. Це життя – лише випробування: чи здатна людина дотримуватися заповідей Божих. Необхідно готуватися до життя вічного, творячи добрі справи в цьому житті. Воскреснувши, люди з'являться перед Богом і дадуть відповідь за свої земні вчинки. Доброчесні будуть винагороджені і для них відваряться Райська Брама, грішні будуть покарані і скинуті в Пекло.
6. Віра в те, що все, що відбувається в цьому світі, відбувається за волею і визначенням Бога. Будь-яке діяння Премудрого Бога сповнене сенсу, хоча часом і невідомого для нас.
6.9. П'ять стовпів віри Обрядовість ісламу спирається на п'ять стовпів:
Шахада (араб. свідчення) - сповідання віри. Ось її смисловий переклад: «Немає жодного божества, крім Аллаха, а Мухаммад – Посланець Аллаха». Тут об'єднані два основні положення ісламу:
сповідання єдинобожжя та визнання пророчої місії Мухаммада. Найстрашніших гріх є багатобожими, або надання богу співучасників. Мухаммад – вища і кінцева ланка в ланцюзі пророків і посланців. Вимова шахади – обов'язок мусульманина. Входить у більшість молитов. Її вимовляють, закликаючи на молитву; при народженні дитини; прокидаючись і відходячи до сну; вона має стати останніми словами вмираючого; з нею йдуть у бій, тому той, хто віддав життя за віру, називається шахід. При переході в іслам шахаду обов'язково вимовляючи при свідках, перейнявшись змістом кожного слова, причому відступництво карається смертю.