7. Філософія Сократа, особливості його філософського методу.
Центральним у філософській думці Сократа був чоловік та його свідомість. Відповідно, його сміливо можна вважати першим антропоцентристом.
Антропоцентризм— уявлення про те, що в центрі світу — людина, тобто все має сприйматися крізь призму людської свідомості та існування.
Мабуть, цього буде достатньо, щоб спробувати зрозуміти філософський метод Сократа. Насправді складного тут нічого немає, але орієнтуватися в цьому надважливо для подальшого вивчення історії філософії і філософії взагалі.
Філософський метод Сократа
Сократ вважав, що людина має знання від народження і йдучи по життю здатна їх згадувати, тому її метод прийнято називати «маевтика» (з др. грецької — акушерська справа). метод Сократа отримувати приховане у людині знання з допомогою майстерних наводящих питань.
Крім того, метод Сократа характерний ще кількома важливими аспектами:
Філософ не заперечує метемпсихоз (теорії переселення душ), потойбічне життя.
Незважаючи на це, віра в Богів не займала в його філософії практично ніякого місця і, за словами Платона, була лише виховним цілям. (про це можете прочитати багато цікавогоТУТ).
Метод Сократа є діалогічним, але винятково усним, адже книг він не писав.
Теорія завжди має підкріплюватися практикою.
8. Система об'єктивного ідеалізму Платона.
Платон вважається першим давньогрецьким філософом, який створив цілісну філософську систему, що об'єднала онтологію, гносеологію та антропологію. Філософське вчення Платона обіймає широке коло питань: про буття, про мир та його походження, про душу та пізнання, про суспільство тощо. Філософію Платон розуміє як вчення про суще, тому що є постійним у навколишньомусвіті. Світ чуттєвих речей непостійний і мінливий: матеріальні речі виникають і гинуть, змінюються та рухаються, у них немає нічого міцного та істинного. Постійними, вічними та незмінними є ідеї (ейдоси) матеріальних предметів. Ідея - це сутність предмета, відокремлена від нього, «вийнята» з людської свідомості і поміщена в ідеальний світ, де зібрані всі ідеї всіх предметів. Будь-яка матеріальна річ є лише матеріальним відображенням ідеї цієї речі. Наприклад, коні народжуються і вмирають, але вони лише є втіленням ідеї коня, який вічний і незмінний. Ідея – зразок, модель, за якою створюються, «копіюються» предмети. Матеріальний світ утворюється зі з'єднання «ідеї» та «матерії», того, що надає «ідеї» оформленості та речовинності. Платон вважає, що первинний саме світ ідей, світ ідей вторинний. Тому його називають творцем першої у світі ідеалістичної системи. Антропологія. Філософ зазвичай виділяє душу і тіло в людині. Тіло смертне – душа безсмертна. Душа – це «ейдос», сутність людини. Призначення тіла – бути тимчасовим вмістилищем душі (в'язниця душі). Душа складається з трьох частин - розумної (провідної), афективної (пристрасної) і бажаючої. Спочатку було створено певну кількість душ (скільки зірок на небі). Це число незмінне. Після смерті та відплати за гріхи душа сама вибирає собі майбутнє життя, щоправда, потрапляючи в тіло, вона це забуває. Душі вселяються як у тіла людей, так і в тіла тварин і рослин, залежно від того, наскільки розумній частині душі вдалося перемогти нижчі. Душі = ідеї спочатку перебували в ідеальному світі і споглядали сутності = ідеї всіх предметів. Потрапивши до матеріальних тіл, вони всі забули. Звідси, за Платоном, знання є нічим іншим як пригадування те, що вони споглядали раніше. Саметому Платон настільки парадоксально трактує смерть як благо - особливо філософа, який прагне пізнати суще.
9. Система філософії Арістотеля.
Вчення Аристотеля - об'єктивний ідеалізм, щоправда непослідовний, що включає ряд по суті матеріалістичних положень. Це вчення склалося внаслідок критики вчення Платона про ідеї. За Арістотелем, кожна поодинока річ є єдність матерії (гіле) та форми (морфе). Форма нематеріальна, але вона не є якась потойбічна сутність, що ззовні входить у матерію. Так, мідна куля є єдність речовини - міді - і форми - кулястості, яка надана міді майстром, але в реально існуючій кулі вона становить одну з речовиною. Протилежність форми та матерії, за Арістотелем, небезумовна. Мідь є матеріал по відношенню до кулі, що з неї відливається, але та ж мідь - "форма" по відношенню до фізичних елементів, з'єднання яких складає мідь. Мідь позбавлена "форми", оскільки міді ще не надано форму кулі. І та сама мідь є можливість форми, оскільки мідник може внести в речовину міді цю форму. "Форма" є дійсністю того, можливістю чого є "матеріал", і, навпаки, "матеріал" є можливістю того, дійсністю чого буде форма. Згідно з Аристотелем, у межах світу чуттєво сприйманих речей можливий послідовний перехід від "матерії" до співвідносної їй "форми", від "форми" - до співвідносної їй "матерії". Піднімаючись сходами "форм", ми, стверджує Аристотель, доходимо нарешті до вищої "форми", яку вже не можна розглядати як "матерію" або як "можливість" вищої "форми". Така гранична "форма" є першодвигун, або бог, який перебуває поза межами світу.
У той час як у Платона речі чуттєво сприйманого світурозглядаються лише як видимість, як спотворене відбиток істинно сущого, у Аристотеля чуттєво сприймається річ сприймається як реально єдність " форми " і " матерії " . Таким чином, за Аристотелем, сутність речі (її "форма") невіддільна від того, сутністю чого вона виявляється. Якщо Платон стверджував, що чуттєво сприймаються речі що неспроможні бути предметом пізнання, то Аристотеля навколишній людини світ - і є те, що пізнається, вивчається і завдяки чому досягається пізнання загального. Зіткнення матеріалістичних та ідеалістичних підходів проявляється і в Аристотелевій концепції причинності. Для пояснення того, що існує він розрізняє чотири основні види причин:
1) сутність і суть буття в силу якої усяка вісь така, якою вона є (формальна причина),
2) матерія та підлягає (субстрат) - те, з чого щось виникає (матеріальна причина),
3) рушійна причина, початок руху,
4) цільова причина - те, навіщо щось здійснюється.
Хоча Аристотель визнавав матерію однією з перших причин і вважав її свого роду сутністю, проте в матерії він бачив лише пасивний початок (тільки можливість стати чимось), всю ж активність приписував решті трьох причин, причому суті буття - формі - приписував вічність і незмінність , А джерелом всякого руху вважав нерухоме, але все рушійний початок - бога. Рух, за Аристотелем, є перехід чогось із можливості насправді.
Творчість Аристотеля є вершиною як античної філософії, а й усього древнього мислення. Він дав початок тому чи іншому сенсі більшості наступних філософських систем. Змістовність та розробленість філософської системи Аристотеля були універсальні. Тривалий час йоговизначав як Філософа з великої літери.
10. Особливості давньоримської філософії, основні школи та напрямки.
Римська філософія формується під вирішальним впливом грецького, зокрема елліністичного, філософського мислення. Приблизно з цього часу в Римі розвиваються три філософські напрями, які сформувалися вже в Греції еллінізму,- стоїцизм, епікуреїзм і еклектицизм.
Стоїцизм. Найбільшого поширення як у республіканському, і пізніше імператорському Римі отримав стоїцизм. Іноді його вважають єдиним філософським напрямом, який у римський період набув нового звучання. Найбільш видатним представником римського стоїцизму (нової стої) були Сенека, Епіктет та Марк Аврелій.
Епікуреїзм Єдиною матеріалістичною (для свого часу чітко матеріалістичною) філософією в античному Римі був епікуреїзм, який значно поширився в останні роки Римської республіки та на початку імператорського правління. Найбільш видатним його представником був Тіт Лукрецій Кар
Еклектицизм. Значно більшого поширення і значення, ніж у Греції, елліністичної, отримує в Римі еклектицизм. До його прихильників належить ряд відомих особистостей римської політичної та культурної життя як останні роки Римської республіки, і D перший період імперії. Найбільш відомим серед них був видатний політик та оратор Марк Тулій Ціцерон (106-45 до н.е.), творець латинської філософської термінології.