Антропологічний матеріалізм та атеїзм Л

Творча біографія Л. Фейєрбаха, його антропологічний матеріалізм. Характеристика антропологічного принципу, що по-новому інтерпретує поняття "об'єкт". Еволюція атеїстичних поглядів Фейєрбаха. Значення історико-філософських поглядів вченого.

атеїзм

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

1. Антропологічний матеріалізм Л.Фейєрбаха

1.1 Матеріалізм Фейєрбаха

1.2 Антропологічний принцип

2. Атеїзм Фейєрбаха

Список використаної літератури

Відмова від традицій метафізики, що сталася у XVIII столітті, зруйнувала основу єдності всієї системи знання. В результаті сталося ніколи раніше з такою визначеністю поділ буття, що не проводився, на світ природи і світ людини. Цей поділ послідовно здійснив Кант, основоположник німецького ідеалізму. Видатним представником німецького ідеалізму був Гегель (1770-1831). Вирушаючи від філософії Канта, він у той же час переглянув його поняття трансцендентального суб'єкта, запропонувавши розглядати як таку історію людства в цілому. Гегель створив на об'єктивно-ідеалістичній основі систематичну теорію діалектики.

Спочатку послідовником Гегеля був Людвіг Фейєрбах (1804-1872). В 1830 анонімно вийшов твір Фейєрбаха «Думки про смерть і безсмертя», в якому він виступив проти християнства з позиції об'єктивного ідеалізму Гегеля. Потім у 1839 році критикував гегелівський ідеалізм, показавши його зв'язок з релігією. Фейєрбах висунув у центр своєї філософії людину, що трактується якбіологічна істота, абстрактний індивід. Центральною проблемою філософії, згідно з Фейєрбахом, має бути людина як тілесна, природна істота. Внаслідок такого усунення акценту з природи на людину матеріалізм Фейєрбаха прийнято називати антропологічним матеріалізмом.

Творча біографія Людвіга Фейєрбаха (1804-1872) почалася з його навчання на теологічному факультеті Гейдельберзького університету. Однак Феєрбах швидко розчарувався в теології і вже через рік переїхав до Берліна, де почав слухати лекції Гегеля з філософії.

Але в середині XIX століття він виступив із гострою критикою ідеалізму. З точки зору Фейєрбаха, ідеалізм є не що інше, як раціоналізована релігія, а філософія і релігія за їхньою суттю, вважав Фейєрбах, протилежні один одному. В основі релігії лежить віра в догмати, тоді як в основі філософії – знання, прагнення розкрити дійсну природу речей. Тому найперше завдання філософії Фейєрбах бачив у критиці релігії, у викритті тих ілюзій, які становлять сутність релігійної свідомості. Релігія і близька до неї за духом ідеалістична філософія виникають, на думку Фейєрбаха, з відчуження людської сутності через приписування богу тих атрибутів, які насправді належать самій людині. Філософія, згідно з Фейєрбахом, прагне розкрити дійсну природу речей, і насамперед розібратися у питанні про сутність людини. А для цього, вважає Фейєрбах, філософія має зайнятися життям людей як їхнім матеріальним, чуттєвим спілкуванням з природою та один з одним.

Згідно з Фейєрбахом, для звільнення від релігійних оман необхідно зрозуміти, що людина - не творіння Бога, а частина - і до того ж найбільш досконала - вічної природи.

Отже, критика, Фейєрбахомхристиянська релігія переростає в критику гегелівського ідеалізму, в якому він бачить рафіновану релігію, а точніше, теоретичне обґрунтування релігії. У результаті Фейєрбах відкидає всю філософію Гегеля цілком і повертається позиції філософського матеріалізму. Немає жодного Бога та надприродного духу, заявляє він. А є нескінченна матеріальна природа, породженням якої є людина з її почуттями та мисленням. Причому Фейєрбах свідомо відмовляється аналізувати абстрактну матерію, якій приділяли велику увагу французькі матеріалісти. Центральною проблемою філософії, згідно з Фейєрбахом, має бути людина як тілесна, природна істота. Внаслідок такого усунення акценту з природи на людину матеріалізм Фейєрбаха прийнято називати антропологічним матеріалізмом.

Матеріалізм Фейєрбаха суттєво відрізняється від матеріалізму XVIII століття, оскільки, на відміну від останнього, не зводить будь-яку реальність до механічного руху та розглядає природу не як механізм, а скоріше як організм. Він характеризується як антропологічний, тому що в центрі уваги Фейєрбаха - не абстрактне поняття матерії, як у більшості французьких матеріалістів, а людина як психофізична єдність, єдність душі та тіла. Виходячи з такого розуміння людини, Фейєрбах відкидає його ідеалістичне трактування, при якому людина розглядається насамперед як духовна істота. Згідно з Фейєрбахом, тіло в його цілісності якраз і становить сутність людського ”Я”. Духовний початок у людині не може бути відокремлений від тілесного, дух і тіло - дві сторони тієї реальності, яка називається організмом. Людська природа, таким чином, тлумачиться Фейєрбахом переважно біологічно, і окремий індивід для нього – не історично-духовна освіта,як у Гегеля, а ланка у розвитку людського роду. Початком нового, матеріалістичного періоду у творчості Фейєрбаха слід вважати 1839 рік. Саме цього року він остаточно пориває з гегелівською філософією та стає матеріалістом.

Критикуючи ідеалістичне трактування пізнання і незадоволений абстрактним мисленням, Фейєрбах апелює до чуттєвого споглядання. Вважаючи, що це становить єдине джерело нашого пізнання. Тільки те, що дано нам через органи почуттів: зір, слух, дотик, нюх, - має, за Фейєрбахом, справжню реальність. За допомогою органів чуття ми пізнаємо як фізичні об'єкти, так і психічні стани інших людей. Фейєрбах не визнавав жодної надчуттєвої реальності і відкидав можливість чисто абстрактного пізнання за допомогою розуму, вважаючи останнім винаходом ідеалістичною спекуляцією. Знаменита книга Фейєрбаха «Сутність християнства», написана 1841 року, була справжнім тріумфом матеріалістичної філософії. Ціль цієї книги філософ визначив як «зведення релігії до антропології». Релігія як проблема проходить червоною ниткою через творчість Фейєрбаха. Він пише, що його першою думкою був Бог, другий – розум, а третьою та останньою – людина. Фейєрбаха цікавить не ідея людства, а реальна людина, яка насамперед - природа, тіло, чуттєвість та потреби. Тобто ідеалізм слід відкинути, оскільки скасував конкретну людину. Теїзм неприйнятний, бо не Бог творить людину, а людина творить Бога. Фейєрбах у цій роботі проголосив матеріалізм і атеїзм, визнав, що природа існує незалежно від свідомості, що вона є основою, на якій виросла людина, що поза природою та людиною немає нічого, і що створена релігією божественної істота є лише фантастичнавідображення людської сутності. Такою є основна ідея цього твору. Ім'я Фейєрбаха стало для того періоду символом боротьби з темнотою, забобонами та деспотизмом.

Після «Сутності християнства» Фейєрбах видає низку творів: «Основні положення філософії майбутнього» (1843г.), «Сутність релігії» (1845г.) та інші. У цих творах він дає стрункий виклад та обґрунтування своїх матеріалістичних поглядів.

1.2Антропологічнийпринцип

Антропологічний принцип Фейєрбаха у теорії пізнання виявляється у тому, що він по-новому інтерпретує саме поняття ”об'єкт”. За Фейєрбахом, поняття об'єкта спочатку формується у досвіді людського спілкування, і тому перший об'єкт для кожної людини - це інша людина, ”Ти”. Саме любов до іншої людини є шлях до визнання її об'єктивного існування, а тим самим до визнання існування взагалі зовнішніх речей.

З внутрішнього зв'язку людей, заснованого на почутті любові, виникає альтруїстична мораль, яка, на переконання Фейєрбаха, має стати на місце ілюзорного зв'язку з Богом. Любов до Бога, згідно з німецьким філософом, є лише відчужена, хибна форма справжньої любові - любові до інших людей.

Матеріалізм Фейєрбаха, як і всякий матеріалізм взагалі, тісно пов'язаний з атеїзмом, бо матеріалістичні основи вже містять атеїстичний зміст. Але еволюцію атеїстичних поглядів Фейєрбаха, як будь-якого матеріаліста, не можна зводити лише до розвитку його матеріалізму, загасивши антирелігійний аспект його філософії. Крім того, необхідно мати на увазі, що антирелігійні погляди Фейєрбаха почала складатися ще до його приходу до матеріалізму. У Фейєрбаха атеїзм і матеріалізм нерозривно пов'язані, взаємодоповнюючі та перехідніодин в одного речі.

Фейєрбах бачив центральну тенденцію у боротьбі розуму з вірою, науки з релігією, філософії з теологією. Цією боротьбою, показує Фейєрбах, пронизана вся філософія нового часу - Бекона та Гоббса, Гассенді та Декарта, Лейбніца та Бей-ля, Декарта та Спінози. Фейєрбах наголошував на прагненні кожного з цих мислителів звільнити людський розум від релігійного впливу та їх безперечний внесок у цю справу. Але ніхто з них, на його думку, не звільнився повністю від дуалізму віри та розуму. "Філософи нового часу визнавали віру, але так, як законна дружина визнається як уповноважена особа чоловіка, коли він вже внутрішньо з нею розійшовся". Фейєрбах вимагав послідовності та безкомпромісності у цьому питанні. Зриваючи з божества його таємничість, Фейєрбах спочатку ще вважав, що людське мислення, як таке, має самостійне буття. Під впливом гегелівського принципу тотожності суб'єкта та об'єкта, мислення та буття він на місце надчуттєвого Бога поставив надчуттєвий розум, мислення.

Слід наголосити, що для Фейєрбаха атеїзм не зводився до простого заперечення бога. Цю думку він вважав характерною для XVII і XVIII ст. Таким чином, Фейєрбаха не задовольняв негативного атеїзму його попередників. Атеїзм Фейєрбаха вимагає позитивного утвердження людини на противагу її релігійному, фіктивному утвердженню. Твердження людини має бути не тільки реальним, а й всебічним, що охоплює всі сфери його буття. Фейєрбах розумів, що трохи стоїть турбота «про ясність і здоровий стан голови і серця», якщо «шлунок не в порядку» та «основа людського існування пошкоджена. За Фейєрбахом, щоб вилікувати «хвороби голови і серця», до яких він відносив і релігійну ідеологію,необхідне вирішення проблеми «шлунка». Тим самим Феєрбах обмежував свій атеїзм вузькими рамками просвітництва. Так як до матеріалізму філософ прийшов через критику релігії, а в свою чергу, ця критика ставала глибшою і переконливішою у міру формування його матеріалістичних поглядів. Які ж ідейні та теоретичні джерела атеїзму та матеріалізму Фейєрбаха?

Історико-філософські погляди Фейєрбаха виникли та сформувалися у певних історичних умовах на основі певного історико-філософського багажу. Найважливішим ідейним джерелом матеріалізму та атеїзму Фейєрбаха були паростки атеїстичної та матеріалістичної думки попередніх епох. У нових історичних умовах Фейєрбах розвинув та продовжив матеріалізм та атеїзм. Фейєрбах глибоко і докладно вивчив ідейну спадщину своїх попередників посилався на них, вважаючи їх атеїзмом поверховим і неглибоким.

На закінчення хотілося б сказати, що головною думкою Фейєрбаха є розкрити дійсну природу речей, і перш за все розібратися в питанні про сутність людини. А для цього, на думку Фейєрбаха, філософія повинна зайнятися життям людей як їх матеріальними, чуттєвим спілкуванням з природою і один з одним. Таким чином, центральна проблема будь-якої філософії - співвідношення ідеального та матеріального - вирішується Фейєрбахом не на світовому рівні, як у його попередника Гегеля, а на рівні життєдіяльності окремої людини. В результаті питання про тотожність мислення і буття, яке знаходиться в центрі уваги всієї німецької класики, у Фейєрбаха набуває вигляду психофізичної проблеми, тобто питання про співвідношення душі і тіла.

Вивчення історико-філософських творів Фейєрбаха показує, що його шлях до матеріалізму і атеїзму не був, як він висловлювався, «випадковим» і«довільним», але «органічним» та «необхідним» і пролягав через його твори 30-х років. Кожен із цих творів був ступенем у його духовній еволюції, а від останнього з них, монографії «П'єр Бейль», перехід до «Сутності християнства», за словами самого Фейєрбаха, вже був неважкий.

1. Фейєрбах Л. Сутність релігії // Вибрані філософські твори. М., 1955.

2. Історія філософії «Думка» М, 1974.

3. Фейєрбах Л. Ізбр. фалос. твори. Т. 1.

4. Алексєєв П.В., Панін А.В. Філософія. Підручник - М., 1996.

Смирнов І.М., Тітов В.Ф. Філософія. Підручник - М., 1996.