Архімандрит Феогност (Пушків) (УПЦ МП)
II:2. Монашество в літургійних джерелах Церкви. Для того, щоб судити про якийсь чин у Церкві, спочатку слід вивчити той літургійний "обряд", яким в цей чин Церква присвячує. Саме в молитвах, діях і словах буде дано основний матеріал про те явище, яке ми вивчаємо.
Протопресвітер Афанасьєв – засновник українського "популярного" ліберального богослов'я – пише: "Тільки те священнодійство, яке здійснюється згідно з волею Божою і яке засвідчене Церквою як благодатно дійсне, тобто таке, в якому послані Богом дари Духа, що просять Церквою"Протопресвітер Н. Афанасьєв.Таїнства і Таємниці, § 8). Цей поважний теолог мав одну парадоксальну межу: іноді йому вдавалося дати точне формулювання, але не побачити те, що відповідає. Так він дав вірне визначення Таїнства, але при цьому не зміг зрозуміти природу чернецтва. То чи є таїнством чернецтво?
1. Чин постригу в чернецтво здійснюєтьсяобов'язковона Євхаристичній Літургії. Зауважимо, що чин сучасноговінчання шлюбувідокремлений від Літургії в "окрему службу", а чернецтво - за вимогами Требника - і сьогодні має здійснюватися тільки на Літургії. А зв'язок із Літургією завжди був першою ознакою того, що скоєне є Таїнство.
2. Ось з якими словами священик, що здійснює постриг, звертається до людини:"Сам Господь і Пречиста Його Мати і святі ангели і всі святі невидимо тут чекають, слухаючи твої слова і обіцянки"(Чинослідування Малої Схіми. Оголошення) дощо постригається). Ці слова, які вимовляють на Літургії, перед престолом Божим – порожній звук? Чи вони все-таки є свідченням про те, що в цей момент відбувається в храмі? Отже, чи висловлює цей акт Божу волю? – Безперечно! Вся Церква, що святкує, невидимо збирається для співучасті в постригу, щоб прийняти в ангельський образ ченця. Таїнство – це посвячення, і посвята не може не бути Таїнством (з цього питання рекомендую чудове дослідження священика Костянтина Польскова "Постриг як Таїнство" (ПСТБІ. VIII щорічна Богословська Конференція. 1998 р.)). Постриг - це посвята, особливе обрання (як сказано і в молитві пострига, "сього, його ж вибрав і закликав єси").
3. У молитві цього Таїнства сказано: Господи, Боже наш!. (Требник. Наслідування Малі Схіми. Молитва друга). З цього починається чернечий чин – із принесенням себе в жертву Богові. Існує паралель між Христом (що йде на Хрест) - з одного боку, і ченцем або кліриком (при постриженні в мантію або в читці) - з іншого. Кожен іде "як ягня, що перед стригом його негласний" (Іс., 53:7). Церква в молитві перед постригом сповідує віру в те, що це жертовне посвячення людини – приємне Богові. Що таке жертва? – Це відмова належати будь-кому чи чомусь, крім Того, Кому присвятив. Будь-яке серйозне служіння – це жертва! Наприклад, шлюб – це також жертва (менша, не абсолютна, але жертва), т.к. одружений жертвує всіма потенційними претендентками на роль нареченої. Він обмежує себе однією – тією, яку вибрав.
Говорячи про гідність чернецтва порівняно зі шлюбом, слід сказати, що жертвачернецтво вище з двох точок зору: 1. Жертва, яку приносить чернець, священніше і піднесеніше того, що приноситься у шлюбі, вже за Самим Божественним "Адресатом" жертви. Так, у шлюбі людина приносить себе в жертву іншій людині, а тут той, хто приймає жертву, є Бог. І, природно, присвячене Богу вище за те, що присвячене іншій людині. 2. Говорячи про жертву у шлюбі, завжди слід пам'ятати, що у шлюбі людина не стільки жертвує, скільки отримує. Він отримує дітей, отримує тілесну втіху. Але чернець відмовляється від будь-якого втіхи тілесного, від усього того, чим "компенсується" самопожертву людини в шлюбі. Але все це - "за людським міркуванням". Бо чернець обирає більше - він обирає любов Христову, яка компенсує йому все, що він "втратив" заради Христа. Жертва ченця – це укладання вічного союзу, вічного шлюбу з Богом. А це вже найбільша компенсація всього того, що можна назвати "втратою" у цьому світі.
Чен жертвує всім і всіма, і самим собою, щоб жити лише у Богові. Звертаючись до отця, який представляє свою першу дочку в церковні діви, св. Амвросій називає цю діву "жертвою, яку Авель приніс від первородних своїх овець" (Свт. Амвросій Медіоланський.Про виховання діви і про Приснодівство Святої Марії до Євсевія, § 2 //Свт. Амвр. Мед .Про дівоцтво та шлюб.М. 1997. С. 191). Чи можливо те, що присвячене Богу, "секуляризувати", і обіцяв Богові в любові - віддати тілесному союзу? - Звичайно, ні! Оскільки ця обіцянка є абсолютною посвятою, а дар, який відривають у Бога і повертають назад, є святотатством.
4. Саме чернецтво є найвищим імістичний шлюб– плід любові до Бога (у сучасній практиці Церкви українські чернечі постриги зазвичай відбуваються під часпосту. Тоді як у Візантії чернечі постриги відбувалися на Світлій Седмиці (особливо це стосувалося Великої Схими) [Голубцов А.П.Про подорожі древніх християн і наших старовинних паломників у Святу Землю, Рим і Царгород // Богословський Вісник , 1894, т. I, частина ІІІ, с. 447]). Студійський Типікон (Типік Синод. Бібл, кер. № 330, арк. 41; Типографск. бібл., кер. № 285, арк. 12 об.) у понеділок на Світлій Седмиці наказує на утрені після стихир Великодня співати стихири з чину постригу чернецтво [Дмитрієвський А.А.Богослужіння в українській Церкві за перші п'ять століть// Православний співрозмовник. Казань, 1882. Вип. 3, с. 273]. Тут існує зв'язок з тим, що Воскресіння Христа в стародавній Церкві зустрічалося під читання великодньої ночі "Пісні Пісень" – книги, в якій оспівується не тілесний шлюб (як це здається поверховому читачеві), а шлюб Месії та Церкви. Постриг – це вінчання духовне з Богом, найвища форма причетності до небесного Шлюбу. Тому на Світлій Седмиці, відзначеній високою євхаристійною активністю щоденного причастя [див. 66 правило VI Вселенського Собору в Труллі] (а Євхаристія і є бенкет Небесного Шлюбу), здійснюється посвята осіб у чернецтво і, навпаки, не відбувається вінчання шлюбу земного, щоб тлінна радість земного щастя не затьмарювала вищу радість – бути посвяченим Богу).
Тому й не може бути жодного іншого шлюбу. дівоцтво є "досконалим способом життя, цілком присвяченим Богу. Відмова від земної любові заради Господа - це велика благодать Божа. Ця благодать спонукає людину віддати Богу без залишку своє тіло і душу. , а тому і "покликання Церкви до апостольського безшлюбності є великим даром Божої Церкви… Жити вапостольському целібаті означає житидосконалою любов'ю" (Франсиско Карвахал.У спілкуванні з Богом, т. 1: 23, сс. 217-218) до Бога і Церкви і всієї світобудови без поділу на більш улюблених та менш улюблених творінь Божих.
5.Ангельське служіння– ось те, що ставить ченця на сходинку вище за будь-якого мирянина. Адже недарма сказано, що ченцям наставники – Ангели, а мирянам – ченці. Ангельське служіння було по суті своїй невідомо старозавітному світу. Шлюб вважався Божественним встановленням. Прообразами незайманого служіння були у Старому Завіті пророки Ілля та Єремія (про останній див.: Діакон Роман Штаудінгер.Образ пророка Єремії у Святому Письмі// Альфа і Омега, № 40, 2004, с. 2 (4)). У більшості східних православних отців Церкви можна зустріти найменування Ангелів "другими Світлами" після Першого Троїчного Світу. Трійкове Світло не тільки одно осяює все творіння, але ще й влаштовує якісь ієрархічні сходи "осяянь", на яких нижчестоящі просвічуються світлом через вищих. Про це докладно міркує професор-архімандрит Кіпріан (Керн) у своїй чудовій статті "Ангели, Іноцтво, Людство". Час ", № 4. 1998. Сс. 135-153). Він, зокрема, пише: "Ієрархічність пізнання і струнка поступовість у сприйнятті божественної енергії світла лягла в основу східної містики і становить сутність християнської гносеології... Ангельський світ є посередником між Богом і людиною... Церква Христова відображає на екрані своєї емпіричної організованості те, що існує в небесній її сфері… Вона знає у своєму середовищі різні чини та стани та розрізняєміж ними навіть особливе обличчя, якому засвоюється найменування "ангельського" чину. Представники його носять ангельський образ і втілюють у своїй людській, земній природі дух і служіння безтілесних небожителів". в чині постригу: "Очисти його мудрування від мирських похотей і марні принади житія цього" (Наслідування Малі схими, або Мантії. Молитва після постригу власів). (Наслідування Великої Схими. Молитва (до постригу) перша), "як нехай одягнеться ангельським нетлінням" (Наслідування Великої Схіми. Молитва (після постригу і вбрання) перша). Вже тут, на землі, ченці живуть "як Ангели Божі на небесах" (Мф., 22: 30) (докладніше про християнське ставлення до питань статі: див.:Євгенія Негарова. РПУ. Богословський аспект статевої диференціації: образ Божий і стать в людині;Х.Яннарас (4) Віра Церкви, глава "Людина"). Воно передбачає зречення природного, автономного способу формування нашої іпостасі добровільну чи вимушену смерть індивідуума, черпающего своє іпостасне буття джерела природних зусиль і енергій. Необхідне втручання смерті для того, щоб смертне поглинене було життям (2 Кор.: 5,4). Саме на цю смерть добровільно наважуються ченці. Вони відмовляються від шлюбу – природного шляху самозречення в любові – і прагнуть іпостазувати ерос і плоть за образом Царства Божого. Їхня мета - знайти іпостасне буття через послух і аскезу, що відбуваються у зреченні природи. Тоді єдиним джереломіснування і життя стає любовний заклик, звернений до людини Богом" (Х. Яннарас.Віра Церкви. глава "Людина"). "Ангельський собор протиставляється людському роду, бо не має родового початку і не розмножується, так і чин чернечий не розмножується шляхом родовим і природним, але через Таємниче Посвячення, шляхом надприродним" (Архим. Кіпріан (Керн). цит. соч. С. 140).
6.Преподобіє: "Черниця за своїм задумом єнаслідуванням способу життя Христа. Євангельський Христос відкривається нам як ідеал досконалого ченця, як і сказано про це в словах проголошення при постригу: "Викладаю тобі чернече життя, яке -занаслідування- є явище житія Господа нашого в тілі".
7. У всіх грецьких Євхологіях (так називається богослужбова книга, що містить у собі всі літургійні чини Церкви) і до цього дня чин постригу стоїть раніше чину шлюбу, і, більше того, постриг називається "чинопослідуванням Таїнства чернечого вчинення", а шлюб просто "чинопослідування" шлюбу"! Спеціально для прот. Ципіна ще раз уточнимо: "Містеріон" (Таїнство) у всіх грецьких Євхологіях додається до чернецтва (як до Хрещення зі Миропомазанням, до Священства і Євхаристії), зате про шлюб говориться просто "аколуфіа" (чинопослідування). Монашество стоїть у списку "містерій", тоді як шлюб - у списку простих "благословень", поряд з благословенням початків овочів "свого часу" або м'яса на Великдень. І вже "доктору" богослов'я було б пристойно знати, що і в самому чині постригу говориться: "Ти приступив до цього великого і священного Таїнства".
8. Саме "Таїнством чернечого скоєння" названо постриг у стародавніх українських та грецьких чинах.Пальмов Н.С. 23). У студійському чині постригу присутня звернення, яке збереглося у нас при постригу у Велику Схіму: "Про Нове Звання, про Дарунок Таємниці" (Наслідування Великої схими. Оголошення перед постригом. Див. так самоПальмов Н., с. 62).
9. Ставлення до чернечого постригу, як до найбільшого Таїнства, підкреслювалося ще й тим, що у Візантії, згідно з давніми статутами, на постриг призначалася справжня всеношна. Ця служба, на відміну від Саваітського чування, що наказується під кожну неділю в році, реально відбувалася в міських храмах і малих монастирях досить рідко - всього кілька разів на рік: на Різдво Христове і Богоявлення, Благовіщення, у четвер п'ятого тижня посту, в Суботу поста , у Велику П'ятницю, на Великдень та П'ятидесятницю та на престольне свято храму. А також на чернечі постриги (Мансвітов І.Про пісенне наслідування (його найдавніша основа і загальний устрій) // Додатки до творінь Святих Отців, 1880, частина XXVI-я, с. 1021). Це було реальне чування, яке продовжувалося до світанку, що закінчувалося Євхаристією (тобто, по суті, це була одна велика Літургія – за аналогією з тим, як у нас зараз відбувається у вечір святвечора Різдва або Богоявлення "велика вечірня", що завершується Євхаристією).
Так само хотілося б звернути увагу на те, що сучасний чин вінчання шлюбу виліз "вперед" тільки в Х столітті, причому "виліз" не з богословських причин, а тому, що імператор Лев Мудрий його - для особистих цілей (!) - зробив найбільш урочистим. До цього часу чин заручень включав 2 молитви, читані ієреєм на паперті, і обмін кільцями (при свідках). Чин вінчання також полягав у двох молитвах перед Літургією та покладанні природних віночків квітів (з застереженням "аще незаймані суть"брачні, тобто. вінці - не символ шлюбу, а символ дівства, так би мовити, "лебедина пісня невинності"). Після заамвонної молитви ієрей благословляв молодих (мабуть, відразу робив запис у книзі Актів і видавав їм документ про шлюб) і відправляв їх додому у супроводі свідків.
Прекрасна праця о. Костянтина Польскова "Постриг як Таїнство" докладно розглядає містеріальну природу чернечого постачання (при цьому о. Польсков не чернець, так що о. Ципін даремно вважає ставлення до постригу як до Таїнства лише "поглядом у чернечих колах").