Бабель людина у вогні громадянської війни та революції
Людина у вогні громадянської війни та революції. "Письменник і революція 1917 р.", "Інтелігенція і революція" - ці теми здаються сьогодні використаними та застарілими. А тим часом вони не отримали ще свого дослідника, здатного оцінити їх не з позиції політичного оглядача, а відсторонено і не плутаючи естетику з політичною злободенністю. Ця проблема спочатку мала на увазі два виходи: або письменник приймав революцію і автоматично ставав її вірним псом і співаком, або не приймав, внаслідок чого чинив їй явний чи таємний опір. Але обидві ці моделі диктують письменнику лише варіант поведінки на політичній арені, абсолютно не передбачаючи численні метаморфози в зоні культури. Тому наголос у взаєминах письменника з останньою українською революцією завжди робився виключно на політично-спекулятивному моменті; вся культурологія відкидалася чи у разі була на найдальшому плані. Тут знову ж таки є типова для української культурної традиції плутанина естетики та моралі. Письменник завжди чекає від потужної політичної події естетичного вибуху та обпалюється на жахливих моральних наслідках. "Слухати музику революції" завжди небезпечно; вона зачаровує, але у результаті дає надто сильні звукові ефекти. Сімнадцятий рік розбудив та юридично оформив колосальний сплеск насильства, зробивши його рушійною силою вітчизняної культури на багато років уперед. І ця унікальна ситуація дозволяє порівняти творчість класиків двадцятих років із культурними жестами представників світової культури.
1916 року, але потім настала довга пауза. У роки громадянської війни Бабель під чужим прізвищем йде воювати до Конармії
Будьонного. Його перші розповіді проКонармії викликали бурхливу негативну реакцію самого Будьонного. Це й не дивно: вже тоді народжувався стиль оспівування перемог більшовиків та різних їх звершень, критика була неприпустимою. Отже, Бабеля його командарм обізвав так: “. дегенерат від літератури Бабель обпльовує художньою слиною класової ненависті конармійців. Але знову допоміг М. Горький, котрий знав ціну таланту цього письменника. Заперечуючи Будьонному, М. Горький дуже високо оцінив бабелівський
"Конармію" і навіть сказав, що письменник зобразив героїв своєї книги яскравіше, "краще, правдивіше, ніж Гоголь запорожців". Але ми знаємо, що
Горький сам вступив у конфлікт з тоталітарним режимом Сталіна, і Бабель втратив останній захист. 1939 року Бабель був заарештований і незабаром загинув у сталінських катівнях. За часів так званої “хрущовської відлиги” про Бабеля знову заговорили.
Вийшла його книга "Вибране". Але офіційна літературна реабілітація
Бабеля йшла повільно. "Відлига" закінчилася, і письменник знову піддався різкій критиці, в стилі буденновской, але тепер йому ставили в провину антинаукові погляди і концепції. У чому полягали його звані антинаукові погляди? Мені здається, насамперед у тому, що радянська цензура того часу відсувала в тінь твори про революцію та громадянську війну тих письменників, які відверто говорили про свою епоху. Поки радянські цензори намагалися якось замовкнути ім'я Бабеля, 1973 року в НДР вийшло двотомне зібрання його творів, а 79-го в США — однотомник українською мовою “Забутий Бабель”. письменника, бачимо, як мали рацію ті, хто звинувачував їх у зраді власному народу. У всіх своїх творах про революцію тагромадянську війну Бабель викривав несправедливі звинувачення, котрі коштували життя багатьом неповинним людям, наздогнали та її самого. Герої Бабеля у всіх ситуаціях намагалися уникнути кровопролиття. В одній із новел “Конармії” головний герой перед атакою спеціально виймає патрони з нагана, щоб не вбити людину. Бойові товариші не розуміють його та починають ненавидіти. І. Бабель талановито розвивав гуманістичні традиції класичної української літератури, в яких життя та щастя людини завжди переважають над іншими цінностями.
У 1920 р. Бабель добровільно вступив до лав Першої Кінної армії і вирушив на фронт. Грунтуючись на своїх безпосередніх враженнях, він написав цикл оповідань “Конармія”, працюючи як кореспондент газети
"Червоний кавалерист" під псевдонімом К. Лютов у першій Кінній армії. Роман
І. Е. Бабеля «Конармія» - це ряд здавалося б не пов'язаних між собою епізодів, що вишиковуються у величезні мозаїчні полотна. Вони письменник показує страхи громадянської війни: жорстокість, насильство, руйнація старої культури. У цей процес залучені прості люди – козаки, конармійці – та представники інтелігенції. У «Конармії», незважаючи на жахи війни, показана лютість тих років, - віра в революцію та віра в людину.
Мистецтво Ісаака Бабеля малює у творі безжальну, трохи прикриту своєрідним чорним гумором панораму почуттів народних мас та червоноармійців. Слід зазначити, що дія книги розгортається на
Україні і в Польщі, але всі згадані персонажі українські.
Розповідь ведеться від імені Кирила Васильовича Лютова, який говорить про себе: "Я закінчив юридичний факультет і належу до так званих інтелігентних людей". Лютов глибоко самотній. Він, освічена людина, яка знаємови, наділений почуттям прекрасного, потрапляє в середу, в якій
"ріжуть за окуляри". Його не хочуть приймати, доки він не вчинить вбивство
(Нехай це вбивство гусака, але для інтелігента воно трагедія). Тільки після розправи з гусем Лютов зливається з масою червоноармійців, які про нього сказали:
"Хлопець нам підходящий". Але це лише видимість. Він все одно чужий серед них. Він не може змусити себе відмовитися від моралі. Осквернення церков, насильство над жінками, жорстокість по відношенню до полонених — все це болем озивається в його душі. Він ніколи не перетвориться на одного з них, не стане таким, як Василь Курдюков, що холоднокровно описав вбивство власного батька, або Афонька Віда, який безстрашно застрелив пораненого.
Долгушова. Щоб поводитись, як ці люди, треба так само мало знати і не мати уявлення про моральний закон.
Лютов не єдиний інтелігент у Конармії. Борючись у Польщі, герої книги постійно стикаються з місцевим населенням — поляками та євреями.
Єврейська культура особливо багато важить для Бабеля, який знав її з дитинства.
Більшість євреїв, зображених у “Конармії”, освічені, що оберігають свою культуру та традиції люди. За словами М. Берковського: «Конармія» – одне із значних явищ у художній літературі про громадянську війну». Ідея цього роману – виявити та показати всі вади революції, української армії та аморальність людини. Автор малює пронизливо-тужливу самотність людини на війні. І. Е.
І. Е. Бабель намагається уникнути реальності, тому що вона нестерпна.
В. Полянський зазначав, що у «Конармії», як і в «Севастопольських оповіданнях»
Л. Толстого, «героєм зрештою є «правда»… селянської стихії, що піднялася, піднялася надопомога пролетарської революції, комунізму, хоча б і своєрідно розуміється». «Конармія» І. Е. Бабеля свого часу викликала величезний переполох у цензурі, і, коли він приніс книгу в Будинок друку, то, вислухавши різкі критичні зауваження, спокійно промовив: «Що я бачив у Будьонного – те й дав. Бачу, що не дав я там зовсім політпрацівника, не дав взагалі багато чого про
Червоної Армії, дам, якщо зумію, далі».
Гедалі, де революція і контрреволюція». Де солодка революція? Він хоче простого спокою, ясності. Щоб у нього не забирали улюблений грамофон, а у відповідь отримує: «Я стрілятиму в тебе буду…і я не можу не стріляти, бо я – революція». Гедалі зрозуміти дуже легко: люди, що воюють один проти одного, однаково жорстокі з мирним населенням, а йому хочеться, щоб довкола нього жили добрі, мирні та чуйні люди. На мою думку, в тих умовах і на той час це було неможливо. Ішла війна, найабсурдніша за своєю сутністю, коли брат іде на брата, син – на батька.
І не порахувати, мабуть. Тому Бабель і використовує їх займенник, залишаючи образ полонених загадкових для читача. Тему розповіді можна з'ясувати, як вбивча сила війни, вплив її на людини. Ідея оповідання полягає в тому, щоб підкреслити це безліч панахидів, можливо, відкрити очі всім людям і спробувати запитати: А заради чого це все?
Міріади бджіл відбивали переможців і вмирали біля вуликів. Вони боролися за себе, за свій дім, за свою велику родину, і єдина мета згуртовувала їх. А коли люди холоднокровно вбивають одне одного це що? Це навіть боротьба, не війна. Це винищення ближніх. У оповіданні є своєрідний рефрен: Дев'яти полонених немає в живих. Я це знаю серцем. Ця думка повторюється на початку, в середині і в кінці твору, тим самим охоплюючи всі його частини однієї,.
Крім того, як завжди в розмовній мові, у діалогах героїв можна зустріти інверсії, еліпсиси, які не є мистецькими засобами, але створюють гармонійну картину. Наприкінці розповіді антитезу: Я взяв щоденник і пішов у квітник, що ще вцілів. Там росли гіацинти та блакитні троянди. Читач бачить різкий контраст між жахами війни та вишуканими блакитними трояндами, що ростуть у квітнику, немов уламки минулого безтурботного життя, що оселилися серед моря війни.
Всі розповіді у Бабеля наповнені яскравими метаморфозами, що запам'ятовуються, відображаючи драматизм його світогляду. І ми не можемо не сумувати за його долею, не співчувати його внутрішнім мукам, не захоплюватися його творчим даром. Його проза не вицвіла у часі. Його герої не потьмяніли.
Його стиль, як і раніше, загадковий і невідтворюваний. Його зображення революції сприймається як художнє відкриття. Він висловив свою позицію на революцію, став «самотнім людиною» у світі, який швидко змінюється і кишить змінами. І ми бачимо, як громадянська війна чужа інтелігентній людині. Це царство дикості, руйнування культури — і української, і польської, і єврейської Бури