Біблійні притчі - Походження та склад Біблії

У проповідницькій діяльності сучасних церковників і сектантів великою популярністю користуються євангельські притчі Христа. Притча - це дуже популярна на Сході форма алегоричного оповідання, що наводить читача чи слухача на ті чи інші думки та міркування. Говорячи сучасною мовою, це байка.

Притчі знав увесь Стародавній Схід. Безліч їх дійшло до нас у літературі східних народів.

Знав їх і Старий заповіт – література стародавніх євреїв.

Особливо багато там притч політичних і морально-викривальних.

Так, у книзі Суддів (9: 7-20) Йофам, що вцілів від бійні, вчиненої його зведеним, але незаконнонародженим (від наложниці) братом, звертається з притчею-байкою (про дерева, які вибирали собі царя) до жителів узурпатора міста Сихема, що прийняв.

У книзі Єзекіїля (16 і 22) у притчах-байках про підкинуту дівчинку, вирощену богом і потім віддану розпусті і обдуривши бога, і про двох сестер, що блукали з зустрічними і поперечними, Єзекіїль алегорично малює зраду єврейського народу царств Єгові.

Притчі-байки були літературою базарів, площ, улюбленою формою повчань бродячих проповідників. Не дивно, що багато їх увійшло в євангелія, що відобразили звичні та найбільш повсякденні розповіді та звороти.

а) Мт., 13: 24-30, 36-43. зерна, посіяного на полі. Ворог посіяв туди ж бур'яни. Поки що росте все разом. У жнива зерно зберуть, а бур'яни спалять.
б) Мт., 13: 31-32. насіння гірчиці. Сіють - крихітне воно, виросте ж могутнім деревом.
в) Мф., 13: 38. заквасці у трьох заходах борошна, що квасить все тісто.
г) Мф., 13 - 44. кладу, знайшовши який, людина продає все, щоб придбати ділянку зі скарбом.
д)Мт., 13: 45-46. перлині, на придбання якої людина продає все.
е) Мт., 13: 47-50. неводу, що витягує всяку рибу. Гарну беруть, непридатну – викидають.

Ці ж притчі зустрічаються у паралельних текстах інших євангелій.

Притчі "а" і "е" підмінюють моральний стимул поведінки людини залякуванням "батогом" - страхом пекла. Обидві закінчуються виразом: "І вкинуть їх у піч вогненну: там буде плач і скрегіт зубів".

Приповісті "б" і "в" побудовані на думці, що людина повинна віддаватися богу цілком.

Притчі "г" і "д" розвивають цю думку в тому напрямку, що треба "продати" все, що є (земне, своє людське, загальнолюдське) і віддатися тільки "стяжання" божого. Тут нормою поведінки стає егоїстичне особисте порятунок. Недарма і байкові образами для навіювання цього виступають купці, користолюбці. Наведені пояснення не є наша інтерпретація; вони побудовані з урахуванням " святоотцівських " тлумачень " слова божого " .

Поряд з цим користолюбцям особистого порятунку вселяється думка, що світ, життя в ньому їм не можуть дати нічого, і навіть те, що вони відчувають доброго в житті, твориться тільки з Божої милості, тому на першому місці знову-таки повинен бути бог і його "царство", а не життя, люди, суспільство:

а) Лк., 16: 13 - не можна служити двом панам, тобто. богу та життя, світу, людям.
б) Мт., 6: 26 - он і птахи не жнуть, не сіють, а бог годував їх, без участі у мирському житті.
в) Мт., 6: 27-30 - і квіти ростуть безтурботно з Божою допомогою.

Не кажучи вже про безглуздість порівнянь (птахи та рослини живуть у боротьбі за існування, а далеко не утримуються за рахунок пана бога), тут людина закликається стати спиною до робіт і турбот світу і піти в містику віри. Адже навіть ченці вмонастирях не можуть жити, якщо не працюватимуть або не експлуатуватимуть працю тих, хто їх шанує, і віруючих.

До євангелії увійшли деякі народні життєві притчі і пильні спостереження. Так, Матвій (7: 24-27) і Лука (6: 48 - 49) мають міркування про будинок, побудований на піску, і будинок на скельному фундаменті - символ справи, суспільства, побудованого на хибному і правильному вченні. Зрозуміло, тут "правильними" вважають себе християни.

У ряду народів є подібні приказки і приказки.

У євангеліях є й такі притчі, які тримали християн у напрузі постійного очікування другого пришестя та страшного суду:

а) Мф., 24: 42-44 - про пильнуючого господаря.
б) Мф., 24: 45-51, Лк., 12: 36 - 48 - про рабів, які не чекали приходу господаря, який застав їх зненацька.

Таким чином, за рідкісними винятками притчі-байки євангельські служать ідеям, ворожим людям, відводять від життя, кличуть до егоїстичного особистого спасіння, пронизані відгуками і поняттями давно минулих епох.