Благодать Христова вимагає від нас мужності - Особистий сайт священика Георгія Кочеткова
Молитва Миколи Неплюєва про братерство:
Господи Боже наш, ми дякуємо Тобі і молимо: не з гріхів наших віддай нам і Духа Твого Святого не відійди від нас. У немощах наших твори великі та дивні діла Твої. Ми прийняли на себе хрест любові, хрест Братства службовця, щоб йти за Тобою; благослови ж, виправи і спрямуй працю нашу за святою волею Твоєю; Нехай буде свята воля Твоя в нас, з нами та через нас. Всіх, що ворогували з нами і ображали нас, вибач, бо вони не знають, що творять. Всім тим, хто любить нас, моляться за нас, що чимось надали нам добро і любов, віддай, Господи, сторицею великим благословенням любові Твоєї.
Благослови, Господи, Братство наше, нехай буде мир, любов, однодумність та одностайність між усіма нами.
Господи, любов'ю наповни серця наші; дай нам любов до обранців наших, дай любов до Братства, до братів і сестер у Христі. Господи, любов'ю наповни серця обранців наших, щоб захистили вони життя наше від розладу та спокус, нехай влаштовують життя наше гідно Братства Христового.
Господи, любов'ю наповни серця всіх людей, дай нам любов до добра і правди, дай нам жалість до горя ближнього: у любові мудрість наша, у любові наша тиха радість.
Слава Тобі, що створив нас за образом і подобою Твоєю! Слава Тобі, що явив нам Світло! Слава Тобі, любов'ю і радістю нашої душі надихаючому!
Зі святом, дорогі брати та сестри!
Щойно ми чули чудову молитву про братерство Миколи Миколайовича Неплюєва, який заснував наприкінці ХІХ століття Хрестовоздвиженське трудове братство. Це молитва ще того часу, на той час, але наскільки актуально вона звучить для нас, наскільки вона важлива? Не завжди у нас вистачає сил, часу, уваги для того, щоб як слід вдуматися в ці слова.молитви.
Насамперед, це молитва подячна. Ми дякуємо, а далі вже молимо, просимо, щоб Господь не віддав нам з наших гріхів і не відібрав від нас Свого Святого Духа. Ми очікуємо, що Господь «творитиме великі і дивні діла Свої» навіть через наші немочі, «в немощах наших». Ми чудово знаємо, що так було в XIX столітті, у XX столітті триває і в XXI столітті, і можна думати, що так буває завжди в церковному житті, найкращим втіленням якого протягом усіх двох тисячоліть християнської історії було життя братнє і общинне. Ми не боїмося наших недуг, нас тут якось розкував апостол Павло. Пам'ятайте, він одразу сказав: сила Божа в немочі здійснюється (2 Кор 12:9). І все – питання про недуги вичерпано. І коли ми забуваємо про це і хочемо більше звертати увагу на себе і на свої немочі, ніж на силу Божу, то нам знову нагадують про це слова апостола Павла і таких молитов, як молитва Неплюєва про братерство.
Це велика сміливість мати таку віру в те, що Господь не просто милостивий, не просто прощає нам наші гріхи, але й посилає нам благодать Святого Духа і силу божественного Логосу, силу Христової Любові, силу, здатну допомагати нам набути форми в нашому християнському житті. , а не тільки наповнитися деякими струмами благодаті. Іноді нам хочеться бути в цій благодаті, «купатися» в ній, як у морі або, у крайньому випадку, у ванні. Хочеться. І при цьому часто ми забуваємо про те, що божественна благодать сходить на нас разом з благодаттю божественного Логосу, благодаттю Христовою, яка вимагає від нас мужності. Благодать Святого Духа допомагає нам не потонути у житейському морі. А благодать Христова вимагає від нас мужності, здатності творити форму, бо дух творить собі форму. Безформність церковного життя, якась зайва її делікатність іжіночність часто заважають християнському слову, християнській проповіді. Церковне життя має бути не тільки жіночним, не тільки духовним, воно має бути мужнім і логоїстичним.
Далі йдуть прекрасні слова, які, чесно кажучи, у всій цій молитві мене завжди найбільше змушують зупинитись і замислитись. Все інше ніби зрозуміло, воно дорівнює собі. А ось тут, згадаємо: «Ми прийняли на себе хрест любові, хрест братства службовця, щоб йти за Тобою, – говориться в молитві. - Благослови ж, виправ і направ працю нашу за святою волею Твоєю. Нехай свята воля Твоя буде в нас, з нами і через нас».
Дивовижні слова, дорогі брати та сестри. По-перше, ми прийняли він хрест. Виходить можна стати віруючим, а хрест свій на себе не прийняти. Треба щось зробити, треба проявити цю саму мужність усім – і братам, і сестрам, – щоб взяти на себе хрест братства службовця. Братство не може бути не службовцем, бо тоді воно не є братством християнським, не є братством істинним, православним. Будь-яке братерство, як і будь-яка братня громада, повинні бути службовцями, інакше вони розпадаються або йдуть кудись у бік з шляху Божого. Але любов братства службовця – це хрест. Чи хочемо ми жити в цій любові, чи хочемо ми бути братством Христовим? Якщо так, то відкинемо страх перед цим хрестом, перед цим хрестоношенням. Страх перед хрестоношенням зрозумілий. Нам усім зрозуміло, як важко зараз людям нести свій хрест, а тим більше коли це не твій індивідуальний хрестик, а хрест цілого братства, можна сказати, церковний хрест.
Ми повинні ставити собі такі питання: наскільки ми готові прийняти на себе хрест любові, наскільки ми готові нести хресні страждання, муки? Навіть якщо наш хрест буде невеликим, все одно він не лишерадісно – хоч він завжди радісно, – але все-таки це хрест. І людина, не готова жертвувати собою, не понесе цих мук і страждань, а отже, не понесе і хреста. Хрест любові і хрест братства службовця тут йдуть через кому, тим самим вони ототожнюються, вони зрівнюються. Хочеш жити в любові – неси хрест любові, неси хрест братерства, причому не такого братства, яке свою нірку вирило і там тихесенько собі спить, а братства, яке приймає на себе любов дієву, що слугує відповідно до своїх духовних дарів. Ми беремо на себе цей хрест, щоб йти за Богом, щоб бути послідовниками нашого Бога і послідовниками Христа. Тому що Отець наш Небесний відкривається нам через Христа, і кожен, хто відкидає Христа, відкидає Бога Отця. Сподіваюся, ми з вами про це ніколи не забуваємо.
Але якщо ми прийняли на себе хрест братства службовця як хрест любові, якщо через це ми маємо здатність йти за Богом і йти за Христом, то ми це робимо не просто так. Ми не випадково далі просимо благословити, виправити і направити працю нашу за святою волею Божою. Якщо ми хочемо слідувати за Богом, ми повинні працювати не покладаючи рук, кожен день, де б ми не були і що б ми не робили, для виконання волі Божої. Нам це буває важко, ми звикли жити роздвоєним життям: сьогодні ти послужив Богові, а завтра пішов на службу на роботу, а наступного дня пішов послужити своїй сім'ї або дружині. Як гарно! У нас є комусь послужити, і ми звикли до цього, тому не помічаємо цієї роздвоєності, яка послаблює нас, розслабляє нас і часто принижує. Ми повинні працювати щодня на славу Божу, йти за Богом, виконувати Його святу волю, а ця воля нам відома.
Коли ми запитуємо себе, а як нам дізнатися про волю Божу, ми завжди трошкифальшивим, або навіть «трохи». Тому що ми прекрасно знаємо, що воля Божа давно нам відкрита, і це виражається у численних свідченнях: і в Святому Письмі – і в Євангелії, і в апостольських посланнях – де тільки цього немає! І в текстах євхаристії, у писаннях святих отців, у досвіді святих, взагалі у досвіді Церкви. Жодного секрету тут немає. Є духовна Таємниця, це питання інше. Таємниця є, як є Таємниця Любові і Таємниця Хреста, і Таємниця Христа, вже не говоритиму, само собою, Таємниця Отця, Святого Духа і благодаті. Таємниця є – але таємниці тут немає. Нам давно Божа воля відкрита, і давайте не будемо вдавати, що ми першовідкривачі, що ми повинні відкривати її заново. Ми часто хочемо думати, що воля Божа має стосуватися кожного нашого руху. Ось є Божа воля мені поміняти роботу чи ні? А чи є воля Божа відпочити мені п'ять днів чи десять? Але це смішно! Жодного відношення до волі Божої такі речі не мають, у принципі не мають. Це питання нашої волі. Роби, що хочеш – чи то, чи то – тільки виконуй волю Божу, у будь-якому разі. І там, де ти краще будеш виконувати волю Божу, туди насамперед і йди, те й роби. Це єдиний критерій оцінки всіх наших рухів, всього нашого життя в її різноманітті.
Цікаво закінчується ця молитовна фраза у Неплюєва: «Хай буде свята воля Твоя в нас, з нами і через нас». Ось абсолютно правильна духовна формула, яка також має зняти всі питання щодо Божої волі. Якщо Божа воля в нас і з нами, і якщо вона через нас відкривається людям, то невже цього критерію недостатньо для оцінки всього, що є, чи може бути, чи має бути в нашому житті?
Мені так хочеться поміркувати і про всі інші прохання в молитві Неплюєва, але я, мабуть, зупинюся, щоб за речами більшезрозумілими не загубилося найголовніше, те, що ми щойно говорили. Тому що найбільша кількість нерозуміння, протиріч стосується саме цієї першої частини. Тут нас часто носить у різні боки. А далі загалом немає жодних питань. Ми просимо про те, щоб Господь пробачив усіх, хто ворогував з нами і ображав нас – які тут питання? "Вони не знають, що творять". Зрозуміло, як не знають – так само, як не знали давні євреї, розпинаючи Христа. Зрозуміло, чому Христос за них молився – і ми молимося за цих «ворогуючих з нами і зневажаючих нас». Так само. Нічого не змінилося за дві тисячі років. Тому що духовні закони непорушні, вони не змінюються. Їх треба знати, треба навчитися застосовувати їх до свого життя. Але вони ті самі, і тому ми так жваво відгукуємося на євангельське слово, як і на проповідь апостолів і святих. Тому що все, що в них є істинного, глибокого, справжнього, праведного, правдивого, і зараз таке саме. Змінюються лише всякі дрібниці, пов'язані з обставинами часу, місця, взаємини людей.
Таким чином, нам варто подумати насамперед про те, наскільки ми здатні дякувати Богу, наскільки серце наше відгукується на подяку молитву. Чи воно перебуває в зневірі, у якомусь темному стані, безпорадності та роздвоєності? Нам потрібно запитати себе, чи заважають Богові наші немочі «творити великі та дивовижні справи Свої» чи ні. Нам потрібно знову і знову запитати себе, чи приймаємо ми на себе хрест любові, «хрест братства службовця». А якщо приймаємо, то навіщо? Для того, щоб йти за Христом і Богом або для якоїсь іншої мети? Чи шукаємо ми благословення Божого, щоб Господь «виправив і спрямував нашу працю за Своєю святою волею», чи ми цього не шукаємо, а шукаємо чогось іншого? Чи готові ми жити так,щоб свята воля Божа була «у нас, з нами і через нас»? Ось головне питання. Тут справді багато нерозуміння.
Це не питання теорії, тут нічого теоретичного, як бачите, немає. Це питання нашої уваги до Божої Істини, це питання нашої здатності сприймати її і розумом, і серцем і всім своїм життям. Наскільки ми здатні на це? Так, ми не можемо сказати, що хтось здатний на сто відсотків. Ми знаємо, що єдиний виняток тут – хто? Хто тут єдиний виняток? Христе! Всі інші можуть більше чи менше вміщувати у собі Божу Істину та Правду. Але нехай це навіть не буде на сто відсотків, тому що церква, в якій ми живемо, ще не Царство Небесне, і братство, в якому ми живемо, ще не Царство Небесне. Тим не менш, чи варто нам боротися за те, що так напрочуд точно і глибоко, цілісно і сильно виражено в молитві Неплюєва? Виражено у повній відповідності до слова Божого та спадщини отців, але не у повній відповідності до церковної самосвідомості того часу, коли ці слова вимовлялися та писалися. Пам'ятайте, Неплюєв за своєю великою вірою до церкви вирішив зробити ці молитви загальноцерковними і відправив їх не кудись, а аж до Святішого Синоду. Результат відомий: Синод нічого не засудив, він не сказав "ой, у вас тут не по-церковнослов'янськи, а по-українськи" або ще щось таке (у XIX столітті таких дурниць вже не говорили, це в XXI столітті – будь ласка) . Синод нічого поганого не зробив, та й хорошого нічого не зробив. Ну, як кажуть, нічого іншого не очікувалося. Щоправда, це ми тепер добре знаємо, що нічого іншого не очікувалося, Неплюєв цього ще не знав. Ми все-таки навчені дещо за час XX століття і в наш час теж.
Тому, дорогі брати та сестри, давайте собі такі запитання ставити!Давайте дивитися на своє життя тверезо і реально, бо тоді безліч проблем нашого християнського життя зійдуть нанівець! Тоді ми не вагатимемося, сумніватимемося, роздвоюватимемося, не чекатимемо чогось доброго і доброго лише від інших, але не від себе. Тоді ми багато чого зрозуміємо, як нам треба молитися, як нам треба жити і як нам треба вірити.