Центр вивчення традиційної культури Європейської Півночі С(А)ФУ
Козинська Л.Г. Заєць у весільному обряді
Образ зайця поетично представлений у різноманітних формах північного українського фольклору: лічилках, казках, іграх, піснях, хороводах, обрядових вироках, змовах, повір'ях, загадках, прислів'ях та приказках.
p align="justify"> Особливе місце в етнографічній науці займає образ зайця у весільному обряді. Великі дослідження символики зайця в слов'янському обрядовому фольклорі провів А.В.Гура. У своїй статті він пише: "На Півночі, на компактній території, що охоплює східну частину Новгородської губернії (Кириловський повіт), південно-західну частину Вологодської губернії (Кадніковський, Вологодський і Грязовецький повіти), а також у Ярославській губернії поширений обряд підношення" з проханням грошей чи частування нього»[i].
Всі сучасні відомості про традиційний весільний обряд Треті, які я маю, є спогадами учасників і очевидців подій приблизно першої половини двадцятого століття (дослідження проводилися в 1987, 1989, 1990 роках). Цей обряд є складною єдністю ритуальних дій, відправлення яких, як правило, затягувалося на багато днів (два-три тижні) і включало в себе повний набір весільної поезії.
Обряд підношення «заюшки» нареченому був зафіксований мною, як один із самостійних етапів весілля. Весільний заєць виготовлявся, точніше згортався, з білого полотна чи хустки. Пізніше його почали згортати з кольорової матерії (вважалося це найпрестижнішим). Прикрашали зайця дівочими прикрасами: квітами, бісером, ґудзиками, кольоровими нитками тощо. Підносили «заюшка» нареченому дві дівчини, нареченої «поручниці». Підношення «заюшки» супроводжувалося вироком, який вимовлявся одночасно двома дівчатами речитативом, з наступною співучою,округляє кінець заліку нотою. Так, наприклад, А.Шустиков у своєму нарисі «Трійчина Кадниковського повіту» за 1883 описує підношення «зайчика»: «… Потім дівчата співають різні хвалебні пісні, за цими піснями (також з піснями у своєму роді) підносять на тарілці кожному з поїжжан «Кролика», який робиться з хустки і обвішується кільцями, сережками, стрічками та іншими дрібницями. Кожен із поїжжан зобов'язаний подивитися цього «зайчика» і разом з ним покласти на тарілку скільки-небудь грошей (дивлячись за коштами). Гроші, зібрані в такий спосіб, йдуть на користь дівчат і діляться ними поровну»[ii].
Щоб на власні очі уявити образ і символіку весільного «заюшки», подивимося на нього очима жителів Треті. Моїми інформантами були переважно жінки 1904, 1909, 1911 року народження. Перші записи були зроблені на Вохтомі Коноського району 1976 року від Сьоміної Клавдії Олександрівни, 1904 р.н. Сама вона родом із Кленівської сільради, заміж виходила до села Ваддю. На її весіллі підносили нареченому «заюшка»: «Ось, коли нивесті до вінця йти, стороння, чужа, жвава, голосиста жінка підносила заюшку».
Уривок вироку пам'ятала погано, плуталася. Пам'ятає:
Наречений загорнув заюшка в носовик. Викуп віддав».
– «Заюшка робили на весілля. Знайдуть ось лепеток-клаптик, жички, вовняні нитки кольорові, намистини. Зроблять гарно! Лапки перев'ють нитками. Хвостик завивали»[iii].
- «І наречену обрядили до вінця: матка рідна, божатка, знахар. У цей час заюшка підносять дівки. Заюшка зроблений з полотна, бісеру, квіточки, гудзики на грудях, бусинки на вушках, вічка з бісеру, на ніжках голки вліплені »[iv].
- «Заюшка підносять до кінця» [v].
- «Заюшка спочатку робили з носової хустки. Ось тільки насадять на нього бускув, бусиринок усіляких світлих. Ось поставлятьна стіл. Заюшко засиплють супротивними супутниками. Та там, скільки грошей дають. А заюшка-то наречених візьме собі »[vi].
- «Заюшка з лентоцьками на голках, на тарелоцьку посаджений»[vii].
– «Заюшка на іголоцьках, у бісері. Чотири іголоцькі замість ніжок. По тарелоцьку заюшко ковзає»[viii].
- «На ладоні-то заюшко світитче» [ix].
- «Заюшку підносили нареченому до вінця. Підносили заюшку. Нонь, так свідки, а перш, так посібники ... . Дві дівки… . Заюшко зроблений з ганчірки, ну, з хустки. Іголоцьки замість ніжок уліплені. Та ось, мабуть, сейцясь мені, заюшка-то і не зробити? А на стіл-від жениха заюшка сідаєш, так іголоцьки-те виймеш. Наречений каже: «Заюшко-то у вас упаув!». Ось їм на тарілку пряників-то і насиплють, і грошей дають. А ось, якщо жених іголоцьки із заюшка не вийме, то дівки кричать йому: «Наречений, у заюшкя-то ніжки підломи! А то втече!». Коли підносиш «заюшкя», то треба говорити круто, не збиваючись, а то й викупу не дають». А хлопці ззаду стоять, тільки плутають »[x].
Варіанти вироків
Зробимо такі висновки: образ зайця у весільному обряді асоціюється з образом дівчини-нареченої. Прикрашався «заюшко», як уже говорилося вище, дівочими прикрасами – намистом, бісером, стрічками, квітами, сережками.
Коли весільний поїзд приїжджає за нареченою, наречену охоплює страх перед невідомістю нового життя. Її серце тремтить як зайчик, душа готова вирватися на волю. Наречена плаче, голосить, б'є руками об «короби».
У дівчини-нареченої залишилося вільного життя в батьківському будинку «вольки-вільної з однією жменькою». «Невеликим, маленьким, злодійовим, легеньким біленьким зайюшком» вона ще може «зіскочити» і втекти від нареченого «на волю», у недоступні місця «за пень-коріння».
А.В.Гура пише у своїйстатті: «Так, у Воєзерському приході Каргопольського повіту образ зайця … являє собою останній ступінь перетворень нареченої, що бажає вислизнути від нареченого» [xiii].
На перших етапах весілля у весільній ліриці Третина воля дівчини-нареченої символізується в образах вільного птаха, «сірої качки», «білої лебеді». Невістіна воля порівнюється з вільним життям сільської дівчини:
Наречений-мисливець вирушає за волею дівочою: «на синьому морі, сірих качечок стріляти». На волю невістину є в нього: «гроза велика», «шовковий батіг на спиці».
Підносили «заюшку» нареченому, коли наречену в світлиці «прибирають» до вінця. Після зборів її виведуть до столу, благословлять та поставлять до нареченого. Її рука назавжди буде віддана нареченому, що означає: волі дівочої в неї більше немає. Її воля – воля чоловіка. Коли ж весільний «заюшка», «волька невістіна», опиниться в руках нареченого, він підламує «заюшці ніжки»: «Топере волі немає».
З цього випливає, що образ весільного «заюшки» символізує наречену волю, «вольку вільну». Наведу прислів'я В.Даля, що підтверджує цей факт: «З вечора біл заюшко по приволлі скаче, з півночі на блюді лежить (про наречену)»; «Наречену не те, щоб у віконце подати, а хоч будь-кому на долонці піднести» [xiv].
В.В.Данилов у своєму нарисі по Кадниковському повіту пише: «Щоб дати про неї найкраще уявлення, наведемо ще опис самого весільного дня в селі Курівської Трійця-єнальської волості, зроблене місцевою уродженкою вчителькою Камкіною: «З самого ранку у нареченої зібралися рідні подруги і баби з хлопцями, і вона, завішена великою хусткою отже обличчя її було видно, «фарбувала красу», тобто. ходила по хаті з тацею в руках, на якій лежала подоба зайчика, це було зображення волюшки дівоцької, з якою вона прощалася.Батьки та родичі дарували їй гроші, і все це супроводжувалося тягучими піснями та заліками.
Коли всі були пригощені таким чином, подали нареченому тацю з кроликом, і він повинен був засипати цього кролика пряниками, горіхами та іншими ласощами, заготовленими для цього в кишенях піджака. Цим самим показав, що воля дівоча, наречена, тепер покривалася волею жениха»[xv].
Насамкінець слід зазначити, що в інших селах Коноського району – Дор, Ваддя, Чублак, Кремльово мені довелося зафіксувати лише сліди чи короткі згадки про весільну заюшку. У традиційному ж весільному обряді Треті зібрано кілька варіантів вироків про весільну «попелюшку». Всі ці варіанти схожі між собою, але мають різні кінцівки, інтонації та ритми їхньої вимови. Образ весільного заюшка малюється у м'яких, лагідних, поетичних тонах. Образ зайця зрозумілий, живучи і стійкий у весільній поезії Треті. Обряд підношення «заюшка», пройшовши через століття, у спрощеній і зміненій формі використовується і в сучасному весіллі Треті.
[i] Гура А.В. Символіка зайця у слов'янському обрядовому та пісенному фольклорі //Слов'янський та Балканський фольклор. - М.: Наука, 1978. - С. 159.
[ii] Шустіков А. Трійчина Кадниковського повіту: Етнографічний нарис. - 1883 р. - С. 135.
[iii] Записано від Л. Н. Пашкової, 1936 р. н., д. Кремліво.
[iv] Записано від А. А. Носкової, 1909 р. н., д. Мотильово. Третина.
[v] Записано від А.А.Мальцева, 1907 р.н., д.Харламівська. Третина.
[vi] Записано від А.А.Мальцева, 1907 р.н., д.Харламівська.
[vii] Записано від А.А.Мініної, 1909 р.н., д.Мотильово.
[viii] Записано від В.А.Владыкиной, р.н. не записано, д.Паунінська.
[ix] Записано від П.А.Тітова, 1907 р.н., д.Мотильово.
[x] Записано відА.А.Носковий, 1909 р.н., д.Мотильово.
[xi] Записано від Е.М.Патокової, 1908 р.н., д.Харламівська.
[xii] Записано від А. А. Носкової, 1909 р. н., д. Мотильово.
[xiii] Гура А.В. Символіка зайця ... - С. 164.
[xiv] Даль В.І. Прислів'я українського народу: У 2 т. – К.: Худож. літ., 1984. - Т. 2. - С. 222; С. 218.
[xv] Данилов В.В. Кадніковський повіт, Вологодської губернії: Нарис історії, географії, промисловості та побуту населення //Північ. - Кн. 3 - 4. - 1923. - С. 254 - 255.
Контакти: Україна, м. Архангельськ, вул. Смольний Буян, буд. 7 (7-й навчальний корпус САФУ), аудит. 203 "Центр вивчення традиційної культури Європейської Півночі" (2 Лабораторія фольклору). [email protected]
Сайт розміщено у мережі за підтримки українського фонду фундаментальних досліджень. Проекти № 99-07-90332 та № 01-07-90228 та Гранта Президента України для підтримки творчих проектів загальнонаціонального значення в галузі культури та мистецтва. Керівник проектів Н.В. Драннікова