Чи можна поєднувати намір для відшкодування Рамадану та шести днів Шавваля
Питання: Якщо той, хто має боргові пости на місяць Рамадан, має намір поєднати їх із шестиденним постом Шавваля, чи отримає він за це нагороду, згадану в хадісі. Адже в хадисі говориться: «Хто постив у місяць Рамадан, а потім шість днів із Шавваля, той подібний до того, хто постив цілий рік» (тобто в хадисі говориться про того, хто постив шість днів після Рамадану, а не разом із Рамаданом).
Відповідь: Текст вищезгаданого хадиса, який проголошує, що пост на місяць Рамадан і додаток до нього 6 днів посту з Шавваля подібні до посту цілий рік, тобто подібно до цілого року обов'язкових постів, як це роз'яснили вчені - говорить про відсутність вищезгаданої нагороди за подібне поєднання [постів Рамадану та Шавваля]. Так само про це говорять явні тексти та інших хадисів, як хадис переданий ан-Насаї з гарним ланцюжком: «Піст у місяці Рамадан дорівнює посту 10 місяців, а пост 6 днів Шавваля – 2 місяцям і це [у сумі] дорівнює посту протягом усього року» , саме обов'язковим постам, як я і згадав вище.
Однак деякі з наших імамів висловилися за отримання нагороди [у разі поєднання пропущених обов'язкових посад місяця Рамадан та бажаних постів місяця Шавваль].
Текст книги«Ітхаф ахль аль-Іслам» Ібн Хаджара говорить:
ولو عليه قضاءُ لم يتعدَّ به فالأولى البداءة به ، ثم إن شاء نوى معه الستة وتحح رها إلى أن يوقعها في شوال وحدها . وقال بعض الحفاظ : ولو بدأ بها قبل القضاء لم يحصل له ثواب (من صام رمضان وأتبعه ست رمضان
«Якщо у нього є пропущені з поважною причиною пости, то для нього буде слушніше починати саме з них. Потім, відшкодовуючи пости місяця Рамадан, якщо забажає, може зробити намір і бажаний пост. Так він отримає нагороду заобидва пости. А якщо захоче, він може відкласти їх (пости місяця Шавваль), щоб тримати окремо в інший час у рамках місяця Шавваль.
Сказали деякі хафізи:
«Якщо він почне тримати шестиденний бажаний пост Шавваля до відшкодування постів, пропущених у Рамадан [який пройшов недвано], то він не отримає нагороди, згаданої в хадисі:«хто постив у місяць Рамадан, а потім шість днів із Шавваля, той подібний до того, хто постив цілий рік», тому що він не завершив повністю свою посаду місяця Рамадан». Закінчилися слова ібн Хаджара
І це вказує на те, що, на думку ібн Хаджара, пост місяця Шавваль подібний до намазу привітання мечеті (намаз-тахіят): якщо зробити намір на відшкодування будь-якого намазу разом з наміром на намаз привітання, то він отримає нагороду за обидва намази, а інакше ні.
ТакожДжамаль ар-Рамлі зробив узагальнення, що отримання нагороди залежить від цього (наміру).
Але, однак, вчені під цим (отриманням нагороди) мають на увазі отримання просто основи нагороди, а не отримання всієї нагороди, яка належить тому, хто тримав спершу повністю пост Рамадану (тобто тримав весь Рамадан, а потім шість днів Шавваля) Як про це вони ясно сказали. Також про це ясно сказано у книзі «аль-Іаб».
Також ясно про це сказав Джамаль ар-Рамлі у такому ж питанні:
Текст його книги«Ніхаят» свідчить:
ولو صام في شوال قضاءً أو نذراً أو غيرهما أو في نحو يوم عاشوراء حصل له ثواب والد تبعاً للبارزي والأصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم لكن لا ي رتب على المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا لأنه لم يصدق عليه المعنى المتقدم .
«Якщо людина буде в місяці Шавваль відшкодовуватипропущені обов'язкові пости або тримати пости, обіцяні ним за обітницею, і т.п або також відшкодовуватиме пост у день Ашура або в інші подібні дні (в яких бажано тримати піст), то він отримає нагороду і за бажані пости, як про це дав фатву батько (батько імама Рамлі), слідуючи в цьому за аль-Барізі, аль-Асфуній, ан-Наширій, Алібну Саліх аль Хадрамій та іншими. Але, однак, він не отримає повноцінної винагороди за них, яка покладена за посаду в ці дні. Особливо це [стосується тих, хто пропустив пост у місяці Рамадан, і відшкодовує їх у місяці Шавваль, тому що на це не поширюється вищезгаданий зміст.
وما أفتى به الوالد رحمه الله أيضاً أنه يستحب لمن فاته رمضان وصام عنه شوالا أن يصو ة لأنه يستحب قضاء الصوم الراتب محمولٌ على قصدِ فعلِها بعد صوم شوال فيكون صاو ، فسقط القول بأنه لا يتأتى إلا على القول بأن صومها لا يحصل بغيرها ، أما إذا قلنا بحصوله وهو الظاهر فلا يستحب قضاؤها . اهـ كلام النهاية بحروفه .
А те, що сказав у фетві батько [імама Рамлі]: що краще для того, хто пропустив повністю пости на місяць Рамадан і відшкодовує їх у місяць Шавваль, щоб він постив 6 днів місяця зуль-Каїда, тому що є бажаним відшкодувати бажані, встановлені [священними текстами] пости – ці слова його фетви відносяться до тієї людини, яка мала намір тримати його після посту Шавваля. Отже, це буде заміна для отримання нагороди за 6 днів. Виходячи з цього, відкидається думка тих, хто вважає, що це все залежить від думки, що нагорода за них не досягається, окрім як через пост саме в ці дні, а не в інші.
А якщо ми скажемо, що нагорода досягається, і це є думка захир, то тоді відшкодування цих 6 днів Шавваля не буде бажаним». Тут закінчився текст «Ніхаята».
З цього випливає, що той, хто залишив пост у місяці Радаман без поважної причини, отримає винагороду за шестиденний пост місяця Шавваль, також як він отримав би нагороду за них, якщо поєднав із відшкодованими, якщо він не зрікається них, т. .е. коли при відшкодуванні взагалі відмовляються від шестиденної посади місяця Шавваль. А якщо ж він зрікався них, тоді буде бажано відшкодувати їх (ці 6 днів) надалі.
І суперечить йому в останньому питанні імам аль-К'алюбі, який зокрема сказав після того, як згадав те, що відповідає першому, а саме:
«Якщо він [не зробить намір на бажані пости місяця Шавваль, коли відшкодовуватиме пропущені пости місяця Рамадан у місяці Шавваль], то він не отримає [нагороду за пост місяця Шавваль разом із відшкодовуваними постами місяця Рамадан], і для нього буде бажано постити шість днів місяця Зуль-Каїда (щоб відшкодувати бажані пости місяця Шавваль)».
Після цих слів він пише: «Але в цьому питанні є інше бачення (суперечність), тому що всі види даного посту не відшкодовуються, тому що для них немає обмеженого проміжку часу, як у намазі. Поміркуй над цим». Тут закінчилися слова Кальюбі.
Також наводиться в книзі «1-аль-Іаб», що бажано відшкодовувати 6 днів Шавваля навіть для того, хто взагалі не постив у Рамадані, і він отримає основу нагороди, але не повноцінну нагороду.
Ібн Хаджар у«Тухфат аль-Мухтадж» прийшов до думки, що бажано тримати пост у ці дні, і що за це досягає основи цієї сунни той, хто тримає їх перед відшкодуванням Рамадану, за винятком людей, на кому є борги з постів Рамадану, які негайно підлягають відшкодуванню і пропущені без поважноїпричини. І в кінці він сказав: все це зводиться до того, що на думку Ібн Хаджара, якщо він наміряється на все (і на відшкодування обов'язкового посту і на бажаний пост в один день), то він отримає те, на що мав намір. А якщо наміряться на частину з цього (тобто тільки на відшкодування обов'язкового посту або лише на бажаний піст), то він отримає те, на що мав намір, і з нього спадає бажаний піст Шавваля, на який він не робив наміру, але нагороди за нього не буде (тобто якщо він тримає будь-яку посаду в місяці Шавваль або в день Ашура і т.п. не зробивши наміру на ці дні, він отримує нагороду тільки за те, на що мав намір, а також з нього спадає бажана вимога посту у цей день, але без нагороди).
А на думкуДжамаля ар-Рамлі і тих, хто за ним пішов: він отримує нагороду, за всі бажані пости, навіть якщо він не надумався на них. Якщо тільки він не вказав у намірі, що не поєднуватиме з бажаним постом, отже, у цьому випадку нагорода не виходить.
Фетва великого вченого Шейха Мухаммада бін Сулейман аль-Курді аль-Мадані (1127-1194 р.х.), 146 стор.