Читати книгу українські гуслі історія та міфологія, автор Базлов Григорій онлайн сторінка 12 на сайті
ЗМІСТ.
ЗМІСТ
про Єгорію Хоробром, володаря всіх звірів і організатора Землі. Те, що образ Єгорія Хороброго має риси стародавнього деміурга і відрізняється від образу Святого Георгія Побідоносця, помічали багато хто. Визначний дослідник вітчизняного фольклору Ф.І. Буслаєв порівнював його з образом Вяйнямейнена.
Святий великомученик Георгій Побєдоносець (Каподокійський) жив у III столітті, вирізнявся мужністю, силою та чесністю. Він служив начальником охоронців імператора Діоклетіана.
Під час гонінь на християн він роздав своє майно бідним та добровільно оголосив про своє віросповідання перед імператором. Святого Георгія піддали жорстоким тортурам, схиляючи до поклоніння ідолам, але він зміг усе витерпіти з дивовижною стійкістю. При цьому відбувалося безліч чудес, після кожного тортуру Георгій знову зцілювався. Після того, як Діоклетіан переконався, що не в силах убити святого чи схилити мученика до віровідступництва, Георгій помолився і віддав душу Господу. За іншою версією — після восьмиденних тяжких мук у 303 (304) році Георгія було обезголовлено.
Одним з найвідоміших посмертних чудес святого Георгія є вбивство змія (дракона), який спустошував царство. Коли випало жереб віддати в жертву чудовисько царську дочку, з'явився святий Георгій на коні і пронизав змія списом. Це явище святого сприяло наверненню місцевих жителів у християнство.
Диво Георгія про змія. українська ікона
В українській апокрифічній традиції ця подія пов'язується з Москвою. У селі Коломенському і зараз показують Голосовий яр, у якому Георгій Побідоносець убив змія. Коли змій уже був вражений списом святого, він з останніх сил хльоснув хвостом і влучив по череву.коня. Від цього удару живіт коня розрізало наче мечем, а нутрощі випали на землю. Кінь від'їхав трохи від убитого змія і впав. Так Георгій залишився без коня. А нутрощі скам'янілі, скам'яніла й кінська голова. Нижче біля струмка лежать ще чотири невеликі валуни — це скам'янілі кінські копита. Навіть на початку 90-х років біля цього каміння служили молебні Георгію Побідоносця як православні священики, так і старовіри.
«Кінські потрухи» - «Дівочий камінь»
«Кінська голова» - «Гусь-камінь»
Камені, що лежать там і сьогодні, шануються як скам'янілі нутрощі загиблого в битві коня Георгія, голова коня — «гуска-камінь», копита коня. Саме у зв'язку з цим переказом на гербі Москви, за твердженням старих, що жили в сусідніх селах, з'явився святий Георгій Побідоносець[53].
Вірш про Єгорію Хоробром помітно відрізняється від житія Святого Георгія Побідоносця. Складається враження, що вірш складається як мінімум із двох частин: перша — коротко переказане житіє святого великомученика, а друга — якесь слов'янське переказ, що сягає стародавнього образу воїна-співака, проповідника та організатора української Землі. У вірші про Єгорію Хоробром ми не зустрічаємо згадок про гуслі, як, втім, немає їх і у вірші про Голубину книгу. Однак «світло Єгорій» співає і своїми піснями робить те саме, що і Вяйнямейнен — влаштовує світ: розподіляє по «своїх місцях» гори, розповсюджує по Святій Русі ліси, приборкує піснею звірів і птахів, віщим словом примушуючи їх служити Богу. Показово, що Єгорія Хороброго українська фольклорна традиція вважає покровителем усіх тварин, а вовки не їдять нічого без його дозволу і навіть служать йому замість собак.
Ілюстрація до мультфільму «Єгорій Хоробрий» [54]
Не відЧи цього, не від колись існуючого тотожності образів Єгорія Хороброго і князя — імовірного предка венедів, названого у вірші про Голубинну книгу Царем Давидом, серед білокам'яних барельєфів Володимиро-Суздальських храмів з'явилися вовки?
Деякі дослідники бачили в образі святого Єгорія Хороброго Язилу, що трансформувався в християнстві язичницького бога. Для цього було кілька підстав: співзвуччя імен Єгорій, Юрій, Ярило; святкування дня Єгорія навесні, коли за слов'янськими уявленнями на землю приїжджав на білому коні бог родючості Ярила, а також те, що в народній традиції за святим великомучеником Георгієм були закріплені функції покровителя тварин та врожаю, подібні до функцій Ярили. З цим можна погодитись лише частково. У слов'ян, як відомо, багато богів були обожнюваними предками, «князями та царями». Та й саме слов'янське слово «бог» означає просто «вищий», «переважаючий». Наприклад: «багатий» - перевершує майном, «любити» - піднімати, виділяти з-поміж інших, «божатко» - дядько, хрещений батько (тверське і вологодське), тобто старший. Слідів цього обожнювання реальних прабатьків та історичних персонажів дуже багато у слов'янському фольклорі. Такі, наприклад, перекази про царя Сварога, який установив закони, що навчив кувати залізо і орати землю; про царя Кощея, негативного героя багатьох українських казок; про царя Трояна, що розтанув з появою сонця. Так, в образі Єгорія Хороброго та в сюжетах вірша про нього очевидно простежується династичний міф про якогось слов'янського царя, який дивом врятувався у дитинстві і потім врятував свою матір.
Є ще цікава думка дослідника Миколи Савінова у його роботі «Таємниця Єгорія Хороброго». Грунтуючись на деякій схожості сюжетної лінії духовного вірша та біографії реальногоісторичної дійової особи, він робить висновок: «Це — київський князь Святослав, на прізвисько… Хоробрий!».
Подібність справді є, особливо у біографії. Проте незрозуміло, як оповідачі змогли по всій території побутування вірша переробити ім'я Святослав Єгорій? Немає ні співзвуччя, ні подібності. Чому вірш про Єгорію поширений переважно на півночі України та його практично немає в Україні? Про князя Святослава Ігоровича нам не відомо переказів, де він був би співаком чи гусляром. Та й сам міф про Єгорію з ряду рис здається набагато давнішим, ніж події, під час яких жив князь Святослав. Князь Святослав був насамперед полководцем і воїном, а Єгорій — організатором землі та установником порядку, деміургом насамперед. Спроби прямого ототожнення билинних персонажів з історичними особистостями не дуже добре себе зарекомендували. «Історична школа» у дослідженні билин зробила, безперечно, дуже багато, але підходи до роботи з міфом змінилися, і вже на колишніх прикладах прямого співвідношення билинного садка з садком Ситничем, а Володимира Червоне Сонечко з Володимиром Хрестителем ніхто не наполягає. Наука відійшла від цієї практики, знайшовши в такому співвідношенні безліч недоліків. Але думка Миколи Савінова, безумовно, цікава, її слід знати і враховувати в темі, яку ми розглядаємо.
Варіантів вірша про Єгорію Хоробром записано безліч. Можна згадати три основні регіони, де співався цей вірш. Північний (з найзбереженішою і найбагатшою традицією) — на Мезені, Печорі, на берегах Білого моря. Середньоукраїнська — пісні, записані в Рязанській, Московській, Воронезькій областях України. І терський у козаків. У записах лише А.В. Маркова, який зафіксував «Вірш про Єгорію Хоробром» у трьох субрегіонах Біломорського помор'я — Зимовому, Терськомута Поморському берегах, зустрічається у дванадцяти варіантах. У народній пісні, на відміну від житія святого великомученика Георгія Побідоносця, Єгорій не просто син багатих батьків, а князівський чи царський син, що відрізняє його від святого Георгія Побідоносця і зближує з образом царя-гусляра з «Голубиної книги», а також з образом Вяйнямейнена. А.В. Марков писав, що А.М. Крюкова[55], знаменита виконавиця билин та духовних віршів, вважала вірш про Єгорію старовиною (булиною) і відрізняла його від інших духовних віршів. Іншими словами, вона визнавала вірш за історичний спогад, легенду про князя-організатора української Землі, який має особливі зовнішні прикмети: