Читати онлайн Як виникло людство автора Семенов Юрій Іванович - RuLit - Сторінка 175
У значно пом'якшеній формі звичай нападу нареченого існував у арабів Синаю. Наречена переховувалась у горах, де її захоплював наречений за допомогою двох друзів. Громадська думка вимагала від нареченої, щоб вона активно захищалася. Але після придушення опору нареченої, наречений та його друзі обмежувалися лише тим, що доставляли її до намету її батька і силою оселили на жіночу його половину. А потім розпочиналися наступні весільні церемонії (Геннеп А. ван. Обряди переходу. Систематичне вивчення обрядів. М., 1999, с.115-116).
Пережитки оргіастичних нападів чоловіків можна знайти у жіночих, а й у чоловічих посвятних обрядах. У кікуйю Східної Африки юнаки під час ініціацій для того, щоб перейти в розряд дорослих чоловіків, мали здійснити церемоніальне зґвалтування жінки, яка обов'язково належала не просто до іншого села, але, по можливості, до іншого народу. З цією метою юнаки, об'єднані в групи, тинялися в пошуках відповідного об'єкта по місцевостях, далеких від їхнього рідного селища. Після виконання цього акту юнаки демонстративно відкидали емблеми, що свідчили про їхню приналежність до розряду неофітів. У деяких груп цього народу реальне зґвалтування іноді замінювалося імітацією насильства (Lambert Н.Є. Kikuyu Social and Political Institutions. London etc., 1965, p.53–54)
У багатьох народів Африки юнаки під час ініціацій жили поза селом у лісі, де будували собі житло. У бушонго в цей час жодна жінка не могла їх бачити. Якщо юнаки помічали жінку, вони затягували її до табору і ґвалтували (VansinaJ. Initiation Rites of Bushong //Africa. 1955. Vol.25. № 2, p.138–142). Існування і права, і обов'язки юнаків вчиняти в період ініціацій насильство над жінками зафіксовано у коса Південної.Африки та народів Сенегалу (Maclean J. Compendium of Kafir Law and Customs… Mount Coke, 1858; p.98, 101; Reade W. Savage Africa… London, 1863, p. 152). Необмеженою статевою свободою користувалися під час ініціацій юнака у племен Південно-Східної Австралії.
Оскільки наприкінці епохи праобщества жінки жили oi-дельно від чоловіків своєї праобщини, то чоловіки інших праобщин могли нападати і нападали на житла чи групи жител, у яких мешкали жінки.
Пережитки такого роду нападів зафіксовані у західних мандарів Африки. У них юнаки під час ініціацій після періоду перебування в ізольованих оселях здійснювали подорожі територіями сусідніх племен. Головна мета при цьому полягала у виявленні будинків дівчат та плануванні нападів на них. Коли вони виявляли дівчину, то оточували її та забирали у неї прикраси. Якщо вона відмовлялася їх віддати, юнаки знущалися з неї і доводили до сліз. Але до реального згвалтування справа зазвичай не доходила (Buxton J. В. Initiation and Beed-Sets in Western Mandari // Studies in Social Anthropology. Ed.
Подібні звичаї існували в українських селян ХІХ ст. Звичайним явищем в українському селі були вечірки. Організаторами їх були дівчата, які збиралися в певному житлі, яке на якийсь час ставало своєрідним дівочим будинком. Слідом за дівчатами на вечірки були хлопці. І в деяких місцях України прихід хлопців на вечірки носив вкрай своєрідний характер. Ось картина, типова Єлатомського повіту Тамбовської губернії. „Тихо збираються вони (хлопці — Ю.С.) навколо хати (де вже перебувають дівчата — Ю.С.) і одразу вриваються потім через двері та вікна; гасять свічки такидаються хто на будь-кого. Писк дівчат заглушається сміхом хлопців; потім усе закінчується світом; Ображена підлога винагороджується мізерними гостинцями. Дівчата сідають за донця, але постійні обійми та притискання заважають роботі. Зав'язується сварка: обидві сторони вступають у змагання та звичайні переможці-хлопці тягають кожен свою жертву: хто на полоті, хто на подвір'я, хто в сінці. Ігри, - підкреслює інформатор, - повторюю, носять характер дикий: в основі їх лежить почуття статевого спілкування і почуття це виявляється у кожному слові, у кожному русі молодих людей" (Дзвінків В. Сучасний шлюб і весілля серед селян Тамбовської губернії, Єлатомського повіту / / ІОЛЕА.Т.61.М "1889, с.25-26).
У Новгородському повіті однойменної губернії, „коли селянські дівчата, у числі 5–6, у лазнях восени тріплють і чухають льон, тоді хлопці молоді артільами ходять по лазнях, лякають дівчат, кидаючи каміння чи палиці у вікна бань, розламують двері чи покрівлю лазні , зійшовши в неї, справляють шум, буянство і нерідко бійку" (Зеленін Д.К. Опис рукописів Вченого архіву Імператорського українського географічного товариства. Вип.2. Пг., 1915, с.854). коли дівчата збиралися на „біседу" (вечірку) у лазні, приходили хлопці „позубоскалити", а якщо можна і „папугати дівок". Особливо великий переполох піднімався, коли ненароком або завдяки хитрощі хлопців гасла лучина і в лазні запанувала темрява. розгулом хлопців, які били вікна, посуд, громили світлицю, причому нерідко діставалося і господині будинку (Семенова-Тян-Шанська О.П. Життя „Івана” //ЗІРГООЕ. Т.39. СПб., 1914, с.37–39 ).
У місцевостях посередньої течії Північної Двіни (Архангельська губернія) влітку дівчата їздили доїти корів на острівні пасовища, де й залишалися ночувати у хатинках. У кожній із них були дівчата лише одного села. Вночі туди приїжджали хлопці із сусідніх сіл. „Вони лякали дівчат, розбійничали, виламували дах і двері, хлестали їх лозинами, після чого каталися по дівчатах, що лежали на підлозі „від стіни до стіни", і всі розбивалися на пари". Все це мало спеціальну назву – „красування” (Бернштам Т.А. Молодь в обрядовому житті української громади XIX – початку XX ст. М., 1988, с.236, 256).
Біля нівхів Далекого Сходу, коли жінки групами вирушали на кілька днів за ягодами та сараною в місця, дуже віддалені від селищ, на них нападали ватаги юнаків. Якщо жінки чинили опір, молоді люди не зупинялися перед насильством. Все це позначалося спеціальним словосполученням, яке в перекладі українською означає „за жінками полювати” (Штернберг Л.Я. Соціальна організація гіляків //Штернберг Л.Я. Сім'я та рід у народів Північно-Східної Азії. Л., 1933, с. .125).
У кубео Південної Америки на траурну церемонію прибувало багато гостей із різних поселень Для першого її етапу було характерне суворий ритуальний поділ чоловіків та жінок. А потім був напад чоловіків на жінок з імітацією зґвалтування. Слідом за ритуальним зґвалтуванням слідували реальні статеві акти між чужими один одному чоловіками і жінками. .
22 (К з 608, абзацу 3)
Явним пережитком оргіастичних нападів є група звичаїв, зазначена в цілого ряду народів. У деяких племен Північного Ірану, колижінки спільно працювали в полі, жоден чоловік-чужинець не міг пройти повз них, не сплативши викупу. Інакше він ризикував зазнати такого звернення, яке було характерне для тробріанської йауси (усне повідомлення С.П.Толстова).
У Південному Дагестані у селищах Ашті, Іцарі, Сутбук, Дзилебки, Урцахі та Уркарах до порівняно недавнього часу існував звичай полону стороннього чоловіка жінками, які працюють у полі. Полоненого відпускали після сплати їм викупу. (Шиллінг Е.М Кубачинці та їх культура: Іст. - етногр. етюди / ТІЕ Т.8. М.; Л., 1949, с. 189-190) У 60-х роках XIX ст. в Південному Дагестані був зафіксований інший варіант того ж звичаю. Наводимо повідомлення П.Пєтухова. „У магалах Тау гірського Кайтага чоловік, який по нещастю зустрівся з натовпом жінок і дівчат, робиться їхньою жертвою: його обеззброюють, змушують танцювати, стрибати та виконувати всі їхні забаганки; досить натішившись, вони відпускають свою жертву при гучному реготі та гостроти. Це трапляється особливо в тих випадках, коли жінки виходять з аула для збору моху та особливої трави на шлюбні подушки і матраци нареченим "(П-ів П. Нарис Кайтаго-Табасаранського округу (у Південному Дагестані)//Кавказ. 1867. № 13." 12 (24) лют.).