Чому праведник Лот пропонував своїх дочок на наругу натовпу розпусників
Шановний рабин, мені дуже сподобалося, як ортодоксальні євреї розуміють призначення жінки та її роль у сім'ї. Поясніть мені, будь ласка, чому ж праведник Лот пропонував своїх дочок на наругу натовпу розпусників? Який глибинний зміст у цьому полягає? Я вірю в єдиного Творця, захоплююся тим, що Він створив, але не дотримуюсь жодної релігії. Тому мені важко розуміти тексти Старого Завіту. Надія
Відповідає рав Меір Мучник
Чудово, що Ви зуміли належним чином оцінити ставлення ортодоксального єврейства до жінки та її призначення.
Що ж до Лота, то справді треба зрозуміти, ким були люди, яких описує Танах. Так, Лот був членом сім'ї Авраама, великого праведника та засновника єврейського народу. І він теж був праведним, особливо — порівняно з жителями Сдома. У тому оповіданні, про епізод якого Ви згадуєте, добре видно, як Лот привітно приймає гостей всупереч жорстоким звичаям Здому, наражаючи себе на небезпеку.
У чому ж справа? Чому в одному Лот був праведний, а в іншому не був?
На тому етапі історії єврейський народ тільки створювався, і не всі члени сім'ї предків автоматично включалися до його складу. Бо єврейський шлях – це не просто праведність. Це вироблення певних рис характеру та досягнення їх правильного балансу. Цією роботою над собою і займалися предки.
А саме: з одного боку, необхідна доброта та любов. Ці якості виробив Авраам, втілення милосердя та гостинності. Але, з іншого боку, потрібна дисципліна. Цю якість розвинув син Авраама Іцхак. А потім необхідно було правильно поєднати ці, здавалося б, властивості, що суперечать одна одній, і таким чиномдосягти рівноваги – золотої середини. Це зумів зробити син Іцхака Яаків.
Але не всім людям, які оточували предків, вдалося повністю зробити цю складну роботу над своїм характером. Так, у сім'ї Іцхака інший його син, Ейсав, також навчився строгості в батька, але, на відміну Яакова, не зумів врівноважити її добротою і любов'ю. В результаті його строгість набула крайніх форм і перетворилася на жорстокість і схильність до одного з найтяжчих гріхів — вбивства. Адже, як відомо, недоліки — продовження переваг. А в сім'ї Авраама інший його син, Ішмаель, також навчився у батька любові та гостинності, але, на відміну від Іцхака, не врівноважив їх дисципліною. В результаті вийшла анархія, що не терпить рамок, дикість, розбещеність і схильність до іншого важкого гріха - перелюбу.
Тому ні Ейсав, ні Ішмаель не змогли стати частиною єврейського народу — вони не зуміли прийти до запропонованої євреям золотої середини, впали кожен у свою крайність. Серед них можуть бути гідні люди, але запропонованої євреям рівноваги вони не мають. Ведучи своє походження від них відповідно християнська та ісламська (сьогодні) цивілізації прийняли закони, дотримуючись яких люди можуть бути побожними, але і впадати в крайнощі.
Тепер, можливо, зуміємо зрозуміти Лота. Він спочатку був членом сім'ї Авраама, і з даного епізоду видно, що він також навчився від нього гостинності. Але, з іншого боку, він не зумів правильно врівноважити доброту і любов суворістю, внаслідок чого м'якість перетворилася на безформність: відбулося розмивання кордонів моральності, було втрачено правильний підхід до любові та інтимних відносин. Розуміння того, що підтримує гідність жінки, а що її підриває.
Це виявилося й надалі: у тому ж розділі (вірші 30-38)описано, як після руйнування Здому Лот дозволив дочкам напоїти себе, після чого вони вступили в інтимні стосунки вже з ним самим. Саме від цього зв'язку народилися його нащадки Моав і Бен-Амі, які стали родоначальниками народів Моава і Амона. Мотивація доньок була шляхетною — вони думали, що зруйновано не тільки Будинок, а й увесь світ і немає іншого способу продовжити людський рід. Але Лот, хоч би після епізоду з першою дочкою, мав хоч щось згадати і бути обережнішим. Однак він дозволив історії повторитись, показавши, що не вважає цей гріх особливо серйозним.
Це справді було не єврейською. Тому нащадки Лота, народи Амон та Моав, не стали частиною єврейського народу. Більше того, вони настільки відхилилися від єврейського шляху, що їх не можна навіть приймати в єврейське суспільство, якщо вони вирішать прийняти іудаїзм (на відміну від вихідців практично з усіх інших народів, які навіть вчинили численні злочини і зазнали нам страждань). Тора пояснює заборону тим, що ці народи не виявили гостинності до євреїв під час їхніх мандрівок пустелею. Непривітними тоді були вони. Але вони тоді ще взяли участь у розбещенні єврейського народу, схилянні до перелюбу (див. Бемідбар 25, 1). А це означає, що вони настільки відхилилися від золотої середини, що навіть спочатку природна для них м'якість збереглася не в правильній та помірній формі гостинності, а в крайній та збоченій формі розпусти. Цьому в єврейському народі не місце. У Лота ще зберігалася гостинність, «правильна» м'якість, але вже почали виявлятися і її збочені форми. Звідси і така суперечлива поведінка.
Тільки синові Авраама Іцхаку вдалося не впасти у крайню м'якість і виробити необхідну дисципліну. А його синові Яакову вдалосяправильно збалансувати ці якості та направити вже всю свою сім'ю, всіх нащадків єврейським шляхом.