Даоське вчення

1. Говорячи про змістовне наповнення даоського вчення, слід перш за все охарактеризувати його як цілісну світоглядну систему, яка стала основою для багатьох навчань, традиційних практик і мистецтв.

У зв'язку з цим можна спробувати запропонувати таку схему становлення даосизму: від давніх релігійних вірувань шаманського типу, формування релігійної практики та стихійного складання світоглядних моделей, період “раціоналізації” світогляду, підведення під нього філософської бази у текстах; виникнення філософських напрямів, що мають певні споріднені риси: натурфілософія“інь-ян ” та“у син ”, методи “набуття безсмертя” та медитативного споглядання, зближення та синтез перелічених вище напрямків і включення у них елементів інших течій традицій “Іцзіна”, частково конфуціанства, письмова фіксація древніх і протодаоських методів релігійної практики, введення в систему даоської доктрини, формування цілісного даоського світогляду.

Філософський даосизм у VI-V ст. до зв. е. почався з філософії Лао-цзи, отримав розвиток і завершення у Чжуан-цзи і почав схилятися до занепаду Ле-цзи. На час Пізньої Хань (I—II ст. зв. н. е.) він перетворився на суміш Філософії, релігії, алхімії, магії… У водночас даоські концепції надали сильний вплив попри всі світогляд і спосіб життя Китаю, його вплив очевидно у науці , у медицині, у всіх традиційних мистецтвах: музиці, каліграфії та живопису, військових мистецтвах і т.д.

Однак немає єдиної думки щодо того, що слід вважати філософським, а що релігійним даосизмом. Одні виділяли у філософський даосизм "Дао-де цзин", "Чжуан-цзи" і "Ле-цзи", а інші-тільки "Дао-де цзін", в якому немає нічого, що нагадує забобони або релігію. Мабуть, книга"Чжуан-цзи", що вважалася багатьма поколіннями даосів, не включалася довгий час у канон через опозиційність Чжуан-цзи "штучним" спробам продовжити життя. Втім, йшлося не так про методи, як про встановлення адепта.

Лао-цзи і Чжуан-цзи вчили дивитися життя і смерть як у компоненти природного циклу змін, тоді як пізні даоси проповідували здобуття безсмертя.

вчення
Дуже цікаве обґрунтування спільності ранньодаоських і пізньодаоських концепцій, що пошуки безсмертя аж ніяк не суперечать таким фундаментальним даоським поняттям, як вчення про інь-ян Неба і Землі,"у вей" (недіяння) і"Цзи жань" (самоприродність). Якщо означає непротидія природі, що дають початок "безсмертному зародку".

У зв'язку з цим цікаві приводне даоське прислів'я і цитата з “Гуань-цзи”:

Моя доля полягає в мені, а не в Небі

Досконаломудрий завдяки тому, що слідує [за речами], може оволодіти ними.

Звідси випливає, що досить поширене уявлення про те, що даоські класики виходили з пріоритету “не-буття”, відсутностіу, а пізні даоси—“буття”, “наявності”ю, є лише непорозумінням. По-перше,у ніколи не означало небуття як смерті, а швидше сприймалося як якесь потенційне буття, що передує оформленому готівковому буттю і породжує його. Отже, у виступає не як заперечення. а як джерело життя, а опозиціяу —ю має сенс опозиції, що не оформилося-оформилося.

вчення
У зв'язку з цим можна помітити, що мета багатьох даоських медитацій - повернення в “материнську утробу” дао відсутностіу щоб знайти нове народження як “безсмертну” і досконалу людину. З прірви "хаотичного і невиразного"хуанху твориться "світло просвітлення"хв і нове життя, і в цьому сенсі "небуття" - відсутність так само ставиться вище "буття".

Проблема життя і смерті є однією з центральних темДао-де цзина.

Дух улоговини безсмертний. Називають його Потаємною Жіночністю (§ 6).

Якщо обійняти, воєдино поєднати дух землі і дух небес, то їм більше не розлучитися. Якщо зосередити ці, і м'якість цим знайти, тоді можна уподібнитися до немовляти (§ 10).

Хто причетний Дао-Шляху, той нескінченний. Не гине самість, помираючи (§ 16).

Тому я чув, що хто живе життя не зустріне на землі тигра, носорога, а в бою він не бояться лат і зброї. Носорогу нікуди свій ріг встромити, тигру нікуди своїми пазурами вчепитися, зброї нікуди свій клинок всадити. Чому це? Він не існує сфери смерті (§50)

У уривку міститься даоська концепція безсмертя як вічного життя всього психофізичного комплексу людської істоти. Саме безсмертя тіла уможливлює безсмертя душ, бо для даосу тіло є ніби ниткою, що зв'язує воєдино душі, що роз'єднуються після смерті тіла. Тому за першою фразою про єднання, слідує фраза про шлях, що веде до цього єднання: це регуляція ци.

Далі розповідається про світоглядну основу вчення і про "продовження життя" - про набуття єдності з Дао і досягнення за допомогою цього довговічності.

Симптоматично вживання тут словосполучення"ше шен" ("хватати життя"), під яким розуміються зазвичай даоські прийоми продовження життя.

буття
Щодо “Чжуан-цзи”, слід обмовитися, що у цьому тексті спроби простого продовження фізичного існування часом засуджуються, а “справжнє” безсмертя сприймається як безсмертяоднотілесною зі змінами світу “преображеної особистості” досконалої людини (чжень жень). ”.

Звернемося до “Дао-де цзину”:

Втратив, він (мудрий.) зовсім особистість. тому досконалою може зробити особистість” (§ 7).

Я тому в біді великій перебуваю, що я сам володію. Якби я сам не володів, у якій тоді біді я міг би перебувати?! Тому лише на того, хто шанує як сутність свою, Піднебесну всю, може покластися Піднебесна. Тому лише тому, хто піклується про сутність свою, як про Піднебесну всю, може довіритися Піднебесна (§ 13).

Інакше висловлюючись, доктрина “зрівняння сущого” ци у вимагає відмовитися від погляду суб'єкт як якесь самодостатнє буття цзы шен, відмовитися від обмеженості і замкнутості. Але це “жертва індивідуальністю” має “привести” до відновлення єдності зі світом і Дао, до справжнього буття “досконалої людини”, безсмертя. У такому разі людина дивиться на весь світ як на своє "я" і таким чином приводить своє "я" до досконалості (Дао-де цзин, § 7). Зрозуміло, що тут йдеться не про деперсоналізацію, а про зняття самодостатньої суб'єктивності, про усунення опозиції “суб'єкт” – “об'єкт”, але не про знищення суб'єкта та об'єкта як таких.

За матеріалами Є.А. Торчинова "Даосизм". А.В.Колибельський