Дерева та терни
Притча про дерева, а точніше, розповідь чи байка – перша з тих, що зустрічається в Біблії. Багато хто знає про притчі, якими говорив з народом Ісус і дуже мало хто – про притчі, якими розмовляють з народом у Старому Завіті. Вони якось губляться на тлі перших, хоча не менш повчальні, ніж новозавітні, і такі ж глибокі.
Вперше з народом заговорив притчею молодший син шостого старозавітного судді Гедеона - Йотам. Заговорив у ті часи, коли люди жили не за законом, а за поняттями (а ми за законами?). Послухаємо притчу, повз яку колись пройшла, вивчаючи Старий Завіт, а сьогодні спіткнулася про неї і здивувалася, як я могла пройти повз.
У ній стільки смислів і стільки паралелей з нашим часом, як і взагалі з будь-яким, хоч би які часи були на дворі – сьогоднішні, вчорашні, завтрашні. Кожен може витлумачити притчу про дерева по-своєму, зокрема спробую і я. Але спочатку притча, як її викладено у книзі Суддів Старого Завіту (голова дев'ята).
«Пішли колись дерева помазати над собою царя і сказали маслині: Царюй над нами. Маслина сказала їм: Чи залишу я мій тук, яким вшановують богів і людей і чи піду блукати по деревах? І сказали дерева смоковниці: Іди ти, царюй над нами. Смоковниця сказала їм: Чи залишу я насолоду мою і добрий плід мій і чи піду блукати по деревах? І сказали дерева виноградній лозі: Іди ти, царюй над нами. Виноградна лоза сказала їм: Чи залишу я сік мій, що веселить богів і людей, і чи піду блукати по деревах? Нарешті сказали всі дерева тернині: Іди ти, царюй над нами. Тернівник сказав деревам: Якщо ви по правді постачаєте мене царем над собою, то йдіть, покойтеся під тінню моєю; якщо ж ні, то вийде вогонь із терну та попалить кедри Ліванські».
А розмові з народом притчею передувала досить неприваблива історія, якими Книга Суддів, більше, ніж будь-яка інша з книг Старого Завіту, сповнена жорстокості та вбивств,
тому що кожен чинив так, як вважав справедливим
Справедливість взагалі дуже дивна штука, яка круто замішана на помсті, що вимагає, щоб хтось заплатив за все. Гедеон, перемігши ворогів ізраїльського народу, пішов до себе додому. Ізраїльтяни просили його стати царем над ними, але мешкав він як східний владика: у нього було все - багато дружин, від яких прижив сімдесят синів, багатство, повага.
І навіщо йому було звалювати він таку ношу – царювати над народом. Він просто житиме на своє задоволення серед численних дружин та дітей, ні в чому собі не відмовляючи. До влади він не прагне. А народ хотів правителя.
І був у Гедеона один син, що походить не від дому батька – Гедеона, а від дому матері – рабині з язичницького ханаанського племені, що мешкав у місті Сихемі. За тодішніми поняттями – паршива вівця.
І прийшов цей син на ім'я Авімелех до Сихему зі словами, що він брат їхній, оскільки мати його походить із роду їхнього, і просить поставити його над собою царем, а всіх, не однокровних з ними дітей Гедеона, вбити. І народ погоджується на це.
Дає йому грошей зі свого язичницького храму, щоб найняв убивць для винищення решти сімдесяти синів. Авімелех так і робить: наймає вбивць, які всіх його братів убивають. Окрім одного – Йофама. Бідолашний Йофам, побачивши страшну різанину, встиг втекти і втекти. Авімелех повертається в Сихем з перемогою і народ урочисто постачає його на царство.
Час Суддів: «Не було тоді царя в Ізраїлі, і кожен робив, що йому заманеться».
Коли Йофам дізнається, що народСихема помазав Авімелеха над собою царем, він приходить на священну гору Гарізим, з якою колись говорив Мойсей про два шляхи життя. Він хоче помститися за своїх невинно вбитих братів, прагне справедливості і починає голосно кричати, щоб його почули. Він розповідає ту саму притчу про дерева, щоб попередити народ про їхню відповідальність за зроблений вибір.
Притча про дерева чудова і головна думка в ній та, що до влади прагнуть лише ті, хто нічого не являють собою – терни. Терні, яких почала виробляти земля після гріхопадіння. Вони годяться тільки на те, щоб ними топити піч, бо добре горять.
Той, хто щось являє собою: маслина, з якої люди виробляють масло; смоковниця, що приносить людям солодкий та смачний плід; виноградна лоза, що дає вино і веселить душу людини - ніхто не погоджується проміняти своє місце на інше, дуже сумнівне - панувати над деревами. Вони всі вважають себе вищими за це.
І тільки той, хто ні на що інше не придатний, погоджується начальствувати, хоча до нього дерева звертаються в останню чергу, бо ж комусь треба царювати! Гидкий тернин, під яким Йофам недвозначно має на увазі Авімелеха, не просто погоджується бути помазаником Божим, т.к. вважає, що це якраз і є його місцем.
Він ставить деревам умову: лежати в його тіні (. ), інакше він загрожує їм бідою – вогнем і пожежею, що було зовсім не голослівною загрозою і незабаром здійсниться. Закінчує свою промову Йофам докором народу за невдячність, оскільки його батько Гедеон врятував їх свого часу від ворогів і проклинає народ за зроблений вибір. Прокляття виконується, але не відразу.
Прийшовши до влади, Авімелех встановлює жорстокий терор. Три роки кров його братівзалишалася невідомственною, він правив сихемцями так, як вважав за потрібне, пригнічуючи незгодних бунтівників вогнем і мечем і приручаючи своїх сподвижників грошима та хлібними місцями.
Наприкінці третього року народ розпочав війну проти Авімелеха, тому що Авімелех поставив своїх бандитів на «найприбутковіші» дороги, якими йшли багаті каравани із золотом і багатством. Вони їх грабували та збагачувалися. Скоро дороги збідніли, каравани перестали ними ходити і народ повстав.
Знайшовся серед народу і той, хто став підбивати скинути царя. Авімелех дізнався про підготовку заколоту і всіх, хто намагався виступити проти нього, знищив, щоб і іншим було не кортіло виступати. І на тому місці, де знищив перших бунтівників, посипав землю сіллю, щоб нічого вже на ній не зростало.
Потім він побачив тих, хто не встиг втекти і сховався у вежі. Авімелех підпалив вежу і всі, хто в ній був, теж загинули. Так цар увірував у свою безкарність і вирішив діяти вже відкрито – палити та вбивати всіх поспіль.
Смерть Авімелеха від руки жінки
Народ, що залишився, сховався в іншій вежі. Авімелех відкрито підійшов до неї, щоб підпалити, як і попередню. Але тут одна жінка, що знаходиться на вершині вежі, кинула на нього зверху жорнів і розбила йому череп.
Померти на полі бою – трагедія, але померти від руки жінки – сором. Щоб цього не сталося, Авімелех кличе до себе свого слугу і велить йому вбити його кинджалом, що той і виконує.
«Не мститься за себе, кохані, але дайте місце гніву Божому. Бо написано: «Мені помста, Я віддам». Отже, якщо твій ворог голодний, нагодуй його; якщо прагне – напої його: бо роблячи це, ти збереш йому на голову вугілля, що горить».
Не одразу, іне всі несправедливості та злочини отримують за заслуги і розкриваються, але рано чи пізно настає час, коли хтось платить за все. Авімелех отримав ганебну смерть від руки жінки, хоча розраховував панувати довго і щасливо.