Дивлячись у себе - щоденник Мадана-Гопала даса, Чи можна вайшнавам пити березовий сік
Хто є Богом? Хто є Я? Хто ми є?
Чи можна вайшнавам пити березовий сік?
Нині розпочався сезон березового соку. Говорять, дуже корисна штука. Мене запитали, як бути: чи можна пити вайшнавам березовий сік?
З одного боку є вірш у Шрімад-Бхагаватам (6.9.8):
“. Дерева взяли на себе четверту частину провини Індри в обмін на здатність відрощувати нові гілки замість зрубаних. Гріх Індри став виявлятися на деревах у формі закінчення (нір'яса-рупена)".
Чотири вірші, коли Індра розподілив свій гріх між жінками, водою, деревами та Землею – відомі. І на основі процитованого вірша начебто виходить заборона вживання будь-яких деревних соків. Пошук інформації нічого не дав, довелося самому думати. ;) Не як істина, а як тема для дискусії, висловлю свою думку. Слово «нірьяса» у вірші означає «підтікання», тобто смолу (словникове значення слова: деревний сік, смола, молоко), а не безпосередньо воду, що рухається навесні стовбуром. Тоді як березовий сік – це все ж таки більше саме вода, а не ті виділення, які маються на увазі в наведеному вірші Шрімад-Бхагаватам. Чому? Тому що благословення та прокляття – пов'язані. Якщо до цієї події, що описується в ШБ, у дерев не відростали обламані або зрубані гілки (тобто їхні гілки були як кінцівки у тварин), то після благословення Індри вони стали відростати, через це з'явилися підтікання: смола – це спосіб дерева заростити рани. Тоді як весняна вода, яку дерево навесні витягує із Землі, не є не те що смолою, а й навіть ще соком дерева за великим рахунком теж. Це поживна вода, яка проходить по дереву, пробуджуючи його і живлячи нирки, що набухають. Таким чином, на мій погляд, пити березовий сік, може, іні до чого, але, у всякому разі, це не гріх, «аналогічний пити жіночих місячних виділень», як може хтось стверджувати на основі чотирьох віршів із ШБ, де описується поділ гріха Індри.