Для тих, кому недостатньо наведемо ще деякі докази того, що не робити такфір
" Чому ви розійшлися в думках щодо мунафіків (лицемірів)? Адже Аллах скинув їх за їх діяння! Або ви хочете наставити на прямий шлях тих, кого збив [з шляху] Аллах? Але немає прямого шляху тому, кого збив зі шляху ] Аллах Вони хотіли б, щоб ви виявилися невірними, як були невірними вони, і ви б виявилися однаковими, не беріть же з них друзів (не проявляйте уаля), поки не виселяться на шляху Аллаха (поки не зроблять хіджру на дороги Аллаха), якщо ж вони відвернуться (від переселення), то схоплюйте їх і вбивайте, де б не знайшли їх. 4/88, 89)
Ібні абу Хатам, Абу салама бін абдуР-Рахман, Ікріма, Муджахид, Даххак, Катада та інші передають, що ібн Аббас сказав з приводу причини послання даного аяту (4/88):
"Були деякі люди, що жили в Мецці, які стверджували своїми мовами, що вони муслімі. Але вони при цьому допомагали мушрикам. Вони вийшли з Мекки за деякими потребами примовляючи: "якщо ми зустрінемося з сахабами Мухаммада, вони не завдадуть нам шкоди" І ось коли мусліми дізналися, що вони вийшли з Мекки, впали в розбіжність.
віруючих говорила: "Сідайте на скакунів, наздогнавши їх, убийте, бо вони допомагають ворогам нашим проти нас". Інша група віруючих говорила: "О Святий Боже! Чи хочете ви убити тих, хто говорить те саме, що і ми, тільки через те, що вони не переселилися (у Медину), залишивши свій дах". Ось таким чином вони розголосили про становище тих людей, намагаючись переконати один одного. Посланець Аллах був поруч і не втручався у суперечку. І ось на цей випадок посланий аят 4/88".
У цьому аяті євелика загроза для тих, хто не робить такфір окупанти. Відштовхуючись від аятів акт неделяння такфіру можна ототожнити з такими действиями: 1) Бажання направити шлях тих, кого збив Аллах. Або ви хочете наставити на прямий шлях тих, кого збив зі шляху Аллах? Але немає прямого шляху тому, кого збив зі шляху Аллах.
2) Виявляти уаля до окупантів. (Не беріть з них друзів (не проявляйте уаля)) 3) Поширення явища неделания такфіру бажають самі окупанти, щоб зрівняти невірних і віруючих. ( Вони хотіли б, щоб ви виявилися невірними, як були невірними вони, і ви були б однаковими.)
Розглянемо докладніше ці порівняння.
Не робити такфір окупантів насправді означає намагатися наставити тих, кого збив Аллах. У той час як Аллах направив їх на шлях пекла, розлютився на них, той, хто не робить такфір їм, тим самим стверджує, що вони потраплять до раю, що на них милість Аллаха. Хто робить такфір, беруть він сміливість винести нове судження, відмінне від судження яке виніс Аллах; тим самим вони претендують на місце Господа (установника суджень) і направляючого, але немає Господа і направляючого крім Аллаха. Виходячи з усього цього ясно, що не робить такфір впадає в широкий.
Деякі можуть поставити запитання: "Чому ті сахаби, які не зробили такфір, не увійшли в куфр?"
Відповідь: Як видно з випадку, на який (за переказами від ібн Аббаса) посланий аят сахаби, що роблять такфір, робили такфір, ґрунтуючись на тому, що ті допомагали ворогам муслімів. Про це свідчать їхні слова: "Сідайте на скакунів, наздогнавши їх, убийте, бо вони допомагають ворогам нашим проти нас". Ті ж, хто не робив такфір, не говорили наступне "Ну і що, що вони допомагають ворогам нашим. Допомагати ворогам ісламу не є куфр, щоб вони стали окупантами". Якби сахабисказали б це, безсумнівно, що вони б увійшли в куфр. Сахаби, які не роблять такфір, стверджували, що ті люди не допомагали ворогам ісламу; єдина їхня провина в тому, що вони не переселилися. Це видно з наступних їхніх слів: "О Святий Боже! Чи хочете ви вбити тих, хто говорить те саме, що і ми, тільки через те, що вони не переселилися (у Медину), залишивши свій дах". Якби вони точно були б упевнені в тому, що ті люди допомагали ворогам ісламу, то не замислюючись, зробили б такфір тим людям. Аллах же повідомив, Аллаху 'Алім, справжнє становище тих людей; що причиною того, що вони не переселилися, є бажання допомагати ворогам ісламу; у них немає жодної причини для непереселення; єдина причина схильність до невірних.
Потрібно проводити різницю між такими твердженнями:
Ці люди не є окупанти, навіть якщо зробили це діяння.
Той, хто вчинив це діяння, є окупант. Але невідомо чи зробило дане обличчя те діяння, щоб точно стверджувати, що він окупант.
Також потрібно проводити різницю між основними елементами таухіду (віри) та додатковими. Цілком можливо, що діяння, вчинене не переселенцями, є діяння, що є додатковим елементом віри [таухіда].
В області основних елементів таухіду немає виправдання, для того, хто не знає або робить помилку або обдуреного. Так само будь-хто, хто не зробить такфір тому, хто не виконав основних елементів таухіду, увійде в ширк, і немає йому виправдання, хай хоч буде незнаючим або помилковим.
Що стосується такфіру в області додаткових елементів таухіду, такі як намаз, піст, закят, такфір муслімів (спираючись на певний доказ), знати деякі імена Аллаха, тут можливі розбіжності. Загальновідома розбіжність у такфірі тому, хто робить намаз через лінощі.Намаз не є первинним (основним) елементом таухіду, оскільки намаз це набір певних рухів тіла з поперемінним читанням молитов.
Відомі в історії ісламу люди, які потрапили в рай не зробивши намаз, тому що не було можливості. Основні елементи таухіду відкладати не можна, їх потрібно знати та здійснювати відразу. Всі вони компактно закладені у формулі "Ля іляха ілля Аллах". Це перше, що має зробити людина, входячи до ісламу. Наказ робити намаз не був зпущений відразу, тому не знати намаз є виправдання.
Тому не мають сенсу такі дурні питання як "Чому ти не робиш такфір імаму Шафії? Адже він не робить такфір окупанти (того, хто не робить намаз)".
Імам Ахмад (ібн ханбаль) робить такфір будь-кому, хто не робить намаз. Навіть якщо Шафії не робив би сам намаз, то імам Ахмад зробив би такфір йому, але так як намаз не є первинним елементом таухіду і імам Шафії спирається на певні докази, то імам Ахмад не робить такфір тому, хто не робить такфір тому, хто не робить намаз.
Це подібно до положення з такфіром тому, хто відкидає мутеватир хадис. Вчені одностайні в тому, що той, хто відкине мутеватир хадіс, є окупант, але розголосять у визначенні мутеватир хадіса (деякі кажуть, що 3 передачі це вже мутеватир, деякі за кількість потрібне для утворення мутеватир беруть такі числа як 5, 10, 20, 30, 40 і т. д.
Припустимо, є два вчені, один із них приймає число 10, інший 20. Також, припустимо, є хадис, що має 15 передачі, і є хтось відкидає його. Той із учених, хто прийняв число 10, зробить такфір тому; другий не зробить. Так ось перший вчений (який взяв число 10) не зробить такфір другому вченому, за те, що той не зробив такфіру того, хто відкинув 5-передачний хадис, так яквизначення мутеватир не є основним елементом таухіду. Але якби той другий вчений сам відкинув би 1 5-передачний хадис то, перший вчений зробив би його такфір, що б той не говорив (мовляв, на мою думку, мутеватир це 20, тому я не окупант), оскільки з точки зору першого вченого, другий відкинув мутеватир хадис. Також якби другий учений не прийняв би правило, що той, хто відкинув мутеватир (точно встановлений), хадис є окупантом, то сам увійшов би в куфр. Так як визнавати точно встановлені хадіси є основний елемент таухід і не робить такфір в цьому питанні сам втрачає таухід.
Перейдемо до другого пункту, на який нас наштовхнули аяти:
2) Виявляти уаля до окупантів. (Не беріть з них друзів (не проявляйте уаля))
Тут є знак на те, що не робити такфір спричиняє уаля. Як ми вже показали вище, не робити такфір окупантів, є прояв уаля до них, тому що той, хто не робить такфір, оголошує окупанта муслімом, і робить, таким чином, велику уаля, більше того, він зобов'язаний виявляти їм, принаймні мірою, достатній мінімум уаля. А робити уаля окупантам у свою чергу порушує основний елемент таухіду бару, таким чином, порушує і сам таухід.
3) Поширення явища неделания такфіру хочуть самі окупанти, щоб зрівняти невірних і віруючих. ( Вони хотіли б, щоб ви виявилися невірними, як були невірними вони, і ви були б однаковими.)
Одним із бажань невірних є те, щоб мусліми не робили б такфір ним і таким чином не роблять такфір виявилися б однаковими з ними, і, отже, стали б невірними. Бо той, хто не робить такфір, оголошує себе і того, кому не робить такфір представниками однієї релігії братами; зрівнює себе з ним. А оскільки той є окупантом, тощо зрівнює себе з окупантом природно стає окупантом.
1. Скажи: «О невірні! 2. Я не поклоняюся тому, чого ви поклоняєтеся, 3. а ви не поклоняєтеся Тому, Кому поклоняюся я. 4. Я не поклоняюся так, як поклоняєтеся ви (або тому, чому поклоняєтеся ви), 5. а ви не поклоняєтеся так, як поклоняюся я (або Тому, Кому я поклоняюся). 6. Ви сповідуєте свою релігію, а я сповідую свою! (сура Невірні)
Цій сурі разом із сурою очищення (1. Скажи: «Він - Аллах Єдиний, 2. Аллах Самодостатній. 3. Він не народив і не був народжений, 4. і немає нікого, рівного Йому».) дали імена "сури очищення", тому що вони обидві видаляють і очищають від ширка. Обидві ці сури є дві сторони таухіду: Сура "Він - Аллах Єдиний ..." очищає від поклоніння хибним божествам і нав'язує таухід; сура " Скажи: «Про невірні. . . " ж очищає від прояви уаля з мушриками включає такфір мушриків і віддалення від них. Ось деякі перекази щодо сури.
Посланець у дорозі здійснив з сахабами ранковий намаз, прочитав сури «Он-Аллах Єдиний…» і «Скажи: О, невірні…». Потім сказав: Я прочитав вам третину («Он-Аллах Єдиний…») та чверть («Скажи: О, невірні…») Корану. (Муснад, стор.269)
З перекази видно як велике місце такфіру в Ісламі.
Фаруа бін Науфаль передав, що одна людина попросила посланця, щоб той дав.
йому порада. Посланецьсказав: «Читай перед сном суру» Скажи: «О, невірні…», оскільки ця сура є видаленням (очищенням) від ширка.».
Те, що посланниквибрав це як пораду, показує важливість цієї теми.
Також посланникповідомляє, що віддалення від мушриків (роблення такфіру мушриків) пов'язане з видаленням від ширка. Хто не відійшов від мушриків, значить, не відійшов і відширока.
Куртубі у своєму тафсирі передає, що Ібн Аббас сказав: «Немає такої сури в Корані, яка б так злила ібліса як сура».
За словами ібн Аббаса ті, хто не роблять такфір, не здійснили таухід та відхід
від ширка і потішили ібліса.
Ті, хто робить такфір кефірів та мушриків злить ібліса та мушриків. Ну, хай злиться, скільки влізе.
У сурі мусліми та мушрики поділяються; оголошується, що вони поклоняються різним божествам (2.Я не поклоняюся тому, чого поклоняєтеся ви,3. а ви не поклоняєтеся Тому, Кому поклоняюся я.). Той, хто не робить такфір мушрикам, з'єднує об'єкти, що поклоняються, і тим самим входить у широкий. Також повідомляється про різницю релігій мушрика і мусліма 6. 6.Ви сповідуєте свою релігію, а я сповідую свою!. тобто. повідомляє, що він знаходиться в релігії окупанта і таким чином входить у ширк.
«Не кажіть на мунафіків (пан), тому що якщо він не виявиться паном, ви розлютите Аллаха» (передали абу Дауд і Насаї з достовірним ланцюжком).
Говорити мунафікам «пан» заборонено, оскільки говорити на когось пан означає надавати йому повагу та гідність. А гідність, як сказано в аяті, належить тільки Аллаху, посланцю і муслімам. (Гідність властива Аллаху, Його посланцю і віруючим, але лицеміри не розуміють цього 63/8).
Це стосується мунафіків тих, які приховують свій куфр, і ми можемо тільки здогадуватися за деякими ознаками, що вони невірні, з обережності не треба на них говорити «пан» бо якщо вони не такі, ми розсердимо Аллаха. Якщо той, хто говорить мунафікам, «пан»злить Аллаха, те, що буде з тими, які кажуть «пан» на мушриків, які виявили свій куфр назовні. Адже не робить такфір, каже, таким чином, того, кого не робить такфір, що він пан, бо як зазначено в аяті гідність властиве муслімам.
У шаріаті є таке правило; Принижувати те, що підніс Аллах, є куфр (наприклад, кидати Коран у нечистоти, знущатися з ісламу тощо).
Піднімати те, що принизив Аллах, є куфр.
Відомо, що Аллах принизив мушриків як, наприклад, у наступному аяті;
«Про ті, що увірували! Воістину, багатобожники є нечистю. І нехай вони після цього року не наближаються до заповідної мечеті…»( 9/28).
У такому разі будь-хто, хто вшанує, і шана мушрикам увійде в куфр. Наприклад, скаже їм «пан» або не зробить їм такфір або стане на ноги, коли мушрик входить і т.п.