Достоєвський та Іслам
Розмова з доцентом БДУ В. Борисовою
Навіть саме зіставлення двох понять – «світ Достоєвського» та «світ Ісламу» – може шокувати тих, хто звик сприймати спадщину Федора Михайловича як «українську ідею» переважно, як переконаність у «винятковості рятівного Православ'я».
Але досвід великого українського письменника та мислителя, виявляється, ширший. Так, він переживав за Україну та мріяв про її велич. Так, він був християнином.
Але при цьому, виявляється, особисте спілкування зі щирими мусульманами також було дуже важливим для нього. Більше того, він розумів глибинну єдність авраамічних релігій. І його спостереження не втратили актуальності у наші дні.
Про це мені довелося поговорити із доцентом кафедри української літератури Башкирського Державного Університету Валентиною Василівною Борисовою.
– Як Ви вважаєте, наскільки справедливе звичне сприйняття Достоєвського як «ґрунтника» і чи справді він глибоко цікавився Ісламом?
– Внутрішній світ Достоєвського ширший за вузькі шкільні штампи та уявлення про нього. Його думка завжди знаходилася у пошуку, а пережитий особистий життєвий досвід був величезний. Нагадаю: письменник зазнав миті, коли засуджений до страти, він був раптово помилували, Достоєвський пізнав українську каторгу, спілкувався як із занепалими, приниженими та ображеними, так і з мудрецями та володарями свого часу.
А Ісламом він цікавився дуже глибоко, оскільки мав живий досвід спілкування із мусульманами. Не слід забувати, що 9 років молодий Достоєвський прожив в Азії: спочатку в Омську на каторзі, потім 4 роки в Семипалатинську. І найближчим, дорогим для Федора Михайловича в останні роки перебування в Азії став відомий і тоді, і зараз сходознавець,чудова людина Чокан Чингісович Валіханов.
Як відомо, він був молодшим за Федора Михайловича, але, тим не менш, саме Валиханов багато розповів письменнику про культуру Ісламу та про інші східні релігії, зокрема, про буддизм. Пам'ять про дружбу двох великих людей – класиків української та казахської літератур – вшановують донині в Казахстані, де у Семипалатинську відкрито літературно-меморіальний музей Достоєвського.
Але не слід забувати, що у Достоєвського був досвід живого спілкування і з іншими мусульманами. Нагадаю деталі його знаменитого каторжного роману «Записки з Мертвого дому».
Є ще один дивовижний момент, який змушує усвідомити, що Достоєвський виступав тоді не лише в ролі вчителя молодого мусульманина, своєрідного «місіонера» чи «проповідника» православної віри. Він і сам багато чому навчився від Алія.
Ось дивіться: Алій, слухаючи розповіді Достоєвського про Христа, вигукнув: «Іса – Божий пророк! Іса гарні слова говорив! Адже те саме і в нашій книзі, в Корані написано».
Можливо, саме тоді Федір Михайлович уперше відчув цю «перекличку» між Християнством та Ісламом, зрозумів, що Коран та Біблія, Коран та Євангеліє – це родинні книги. На мій погляд, тоді ще Достоєвський дійшов розуміння генетичної спорідненості, близькості двох великих світових релігій.
Відкриємо «Записки з Мертвого дому»:
«Дагестанських татар було троє, і всі вони були рідними братами. Два з них уже були літні, але третій, Алей, був не більше двадцяти двох років, а на вигляд ще молодший. Його місце на нарах було поряд зі мною. Його прекрасне, відкрите, розумне і водночас добродушно-наївне обличчя з першого погляду притягло до нього моє серце, і я був так радий, що доля послала мені його, а не іншого когось у сусіди. Всядуша його виражалася на його гарному, можна навіть сказати – чудовому обличчі. Посмішка його була така довірлива, так дитячо простодушна; великі чорні очі були такі м'які, такі ласкаві, що я завжди відчував особливу насолоду, навіть полегшення в тузі і в смутку, дивлячись на нього. Я говорю не перебільшуючи. ( ... )
Важко уявити собі, як цей хлопчик у час своєї каторги міг зберегти таку м'якість серця, утворити у собі таку сувору чесність, таку задушевність, симпатичність, не загрубіти, не розбеститися. Це, втім, була сильна і стійка натура, незважаючи на всю свою м'якість. Я добре впізнав його згодом.
Він був цнотливий, як чиста дівчинка, і чийсь поганий, цинічний, брудний чи несправедливий, насильний вчинок у острозі запалював вогонь обурення в його прекрасних очах, які робилися від того ще прекраснішими. Але він уникав сварок і лайки, хоча був взагалі не з таких, які б дали себе образити безкарно, і вмів за себе постояти. Але сварок він ні з ким не мав: його всі любили та всі пестили.
Спочатку зі мною він був лише чемний. Помалу я почав з ним розмовляти; за кілька місяців він навчився чудово говорити українською мовою, чого брати його не досягли під час своєї каторги. Він мені здався надзвичайно розумним хлопчиком, надзвичайно скромним і делікатним і навіть багато міркував.
Взагалі скажу заздалегідь: я вважаю Алєя далеко не звичайною істотою і згадую про зустріч з ним як одну з найкращих зустрічей у моєму житті. Є натури настільки прекрасні від природи, настільки нагороджені Богом, що навіть одна думка про те, що вони можуть колись змінитися до гіршого, вам здається неможливою. За них ви завжди спокійні.
Якось ми прочитали з ним усю Нагірну проповідь. Япомітив, що деякі місця в ній він промовляв начебто з особливим почуттям.
Я спитав його, чи йому подобається те, що він прочитав.
Він швидко глянув, і фарба виступила на його обличчі.
- Ах да! - відповів він, - так, Іса святий пророк, Іса Божі слова говорив. Як гарно!
- Що ж тобі найбільше подобається?
– А де він каже: прощай, кохай, не ображай і ворогів кохай. Ах, як добре він каже!
Він обернувся до братів, які прислухалися до нашої розмови, і з запалом почав їм щось говорити. Вони довго й серйозно говорили між собою і схвально похитували головами.
Потім із важливо-прихильною, тобто чисто мусульманською усмішкою (яку я так люблю і саме люблю важливість цієї посмішки), звернулися до мене і підтвердили, що Іса був Божий пророк і що він творив великі чудеса; що він зробив із глини птаха, дунув на нього, і він полетів... і що це і в них у книгах написано. Говорячи це, вони цілком впевнені, що роблять. Мені велике задоволення, вихваляючи Ісу, а Алей був цілком щасливий, що брати його зважилися і захотіли зробити мені це задоволення.
Десь, десь тепер мій добрий, милий, милий Алей. »
– Так, люди часто сприймають тюремні випробування лише як тяжке покарання. На життєвому шляху Достоєвського, з волі Всевишнього, з'явилися некнижні, живі мусульмани, як освічений вчений Валиханов, і прості брати з Дагестану. Навряд чи, залишившись жити у Петербурзі, він міг би зблизитися з такими новими йому людьми. Але Достоєвський як описував зустрілися йому людей, а й намагався осмислити образи далекого минулого.
Безперечно, його хвилювала особистість засновника Ісламу. У романі «Злочин і кара» звучать слова Раскольникова про пророка Мухаммада: «О, як я розуміюПророка з шаблею на коні! Велить Аллах, і корися, тремтяча тварюка».
Неважко помітити, що у свідомості Раскольникова постає образ жорстокого Пророка – але чи може мусульманин погодитися з таким поглядом? Звичайно, ні. Адже для мусульман «Магомет» (як говорили в Україні в 19 столітті, хоча Достоєвський знав, як по-справжньому звучить ім'я – «Мухаммад») – така ж досконала людина, як Ісус Христос для християн.
Тут літературний герой спотворює образ пророка. Він робить грубу релігійну помилку. Автор її виправляє.
– Яким чином?
– Він не погоджується зі своїм героєм, який трагічно помиляється в тому, що Ісус і Магомет – це протиставлені один одному ідеали. Така опозиція – лише у свідомості Раскольникова.
Єдність цього ряду пророків: Ісус, потім Магомет, відновлюється в кінці роману. В епілозі «Злочини та покарання» є згадка про Авраама або, як кажуть, використовуючи арабську – Ібрахіму. Раскольников сидить на березі сибірської річки (це Іртиш, звичайно), і ось він вдивляється в далекий киргизький степ. Перед ним – широка панорама залитого сонцем золотого степу. Казахи сказали б, що це «сари арка» – золотий, жовтий степ. Він вдивляється: і якась туга хвилює його й мучить. Звичайно, це туга за ідеалом. Йому здавалося, що «не пройшли ще століття Авраама та стад його».
Чудернацьким чином ось цей киргизький, казахський степ здався йому як би давньою Палестиною, якою колись і блукав Авраам, спільний предок, родоначальник тих семітських народів, у тому числі євреїв, і арабів. І Авраам – “спільна людина”.
Це біблійна спільна людина, яка однаково шанується як іудеями, так і християнами та мусульманами. Ця згадка про Авраама емблематична. Воно вказує на духовне джерело, доякому повертається Раскольніков, прагнучи вгамувати свою духовну моральну спрагу.
Відкриємо ж епілог «Злочини та покарання»:
«День знову був ясним та теплим. Рано-вранці, годині о шостій, він вирушив на роботу, на берег річки, де в сараї влаштована була обпікальна піч для алебастру і де товкли його. Вирушили туди лише три працівники. Один із арештантів узяв конвойного і пішов з ним у фортецю за якимось інструментом; другий почав виготовляти дрова і накладати в піч. Раскольников вийшов із сараю на самий берег, сів на складені біля сараю колоди і став дивитися на широку і пустельну річку.
З високого берега відкривалося широке околиця. З далекого іншого берега чути чулася пісня. Там, у облитому сонцем неосяжному степу, трохи помітними точками чорніли кочові юрти. Там була свобода і жили інші люди, зовсім не схожі на тутешніх, там як би саме час зупинився, точно не минули ще віки Авраама та стад його. Раскольников сидів, дивився нерухомо, не відриваючись; думка його переходила в мрії, у споглядання; він ні про що не думав, але якась туга хвилювала його і мучила».
Насправді досвід переживання і осмислення Достоєвським ісламських цінностей унікальний для його часу. Не варто забувати, що тоді навіть освічені люди, виховані українською культурою, як і інші європейці, просто не мали прямої інформації про Іслам – переклади Корану робилися немусульманами і з «імперсько-місіонерськими» цілями, Сунна та Сіра (життєпис Пророка Мухаммада, світ йому ) переведені не були, так само як і класичні праці з Шаріату та історії мусульман.
По суті, тільки зараз, на рубежі нового тисячоліття закладається на наших очах фундамент знань про Іслам для тих, хто читає та мислить українською. А тодібільшість було впевнено, що «сплячий Схід» зберігає лише чарівні казки та вигадливі «арабески», яке релігійне життя сповнена забобонів і рутини.
І дивно, наскільки Достоєвський зумів випередити свій час у розумінні спадкоємності пророків Єдинобожжя (мир їм усім) та в особистому співчутті до пророка Ісламу (хай благословить його Всевишній та вітає)!