Естетичний ідеалізм - Науково-популярний портал
Актуальність проблеми взаємин мови та культури аж ніяк не є специфікою сучасності, ці питання цікавили багатьох відомих вчених протягом десятиліть, суть полягає в тому, що ці питання досі залишаються дискусійними.
Ряд вчених вважають, що мова співвідноситься з культурою як частина і ціле, згідно з іншою думкою мова є лише формою вираження культури, третя точка зору не визнає мову і формою культури ні її елементом.
Враховуючи, що понятійний апарат і сам підхід до розуміння взаємовідносини мови та культури не розроблені достатньою мірою і далекі від універсальності, звернення до праць вчених минулого є доречним, оскільки може сприяти розвитку лінгвістичної думки, появі нових векторів розвитку, а також простеженню логічних зв'язків або їх відсутності в минулих дискусіях і критиці.
Одним із джерел, що дає можливість продовжити дослідження взаємовідносини мови та культури, є концепція естетичного ідеалізму, основоположником якої був Карл Фосслер.
Мета роботи полягає у виявленні особливостей погляду Фосслера та фосслеріанців на мову та культуру.
Узавдання роботи входить:
- Розгляд основ виникнення концепції естетичного ідеалізму;
– аналіз концепції естетичного ідеалізму;
розгляд специфіки праць деяких послідовників Карла Фосслер.
Витоки естетичного ідеалізму
Естетичний ідеалізм (або ідеалістична неофілологія) як напрямок мовознавства склався в західноєвропейській лінгвістичній науці на початку минулого століття як критичний погляд на младограматизм з погляду естетичної філософії мови. Свою назву цей напрямок отримав від програмного видання праць Карла Фосслера Idealistische Neuphilologie (1922). Найбільшої актуальності положення концепції естетичного індивідуалізму набули у 20-х роках ХХ століття, коли естетичні функції мови стали об'єктом інтересу багатьох наукових шкіл.
Найбільш повно концепція естетичного ідеалізму відображена в працях Карла Фосснера, професора романської філології Мюнхенського університету, серед яких Позитивізм та ідеалізм у мовознавстві (1904), Мова як творчість та розвиток (1905), Вибрані статті з філософії (1923), Дух (1925).
Естетична концепція Фосслера побудована з опорою на філософію мови Вільгельма Гумбольдта та погляди італійського філософа та естетика Бенедетто Кроче.
Сам К. Фосслер вважав себе прямим послідовником Б. Кроче, італійського вченого, який заснував школу ідеалістичного літературознавства і розглядав мову як одне з явищ етики.
Вільгельм фон Гумбольдт, найбільший лінгвіст-теоретик ХІХ століття, надихав і продовжує надихати на наукові дослідження багатьох дослідників завдяки своєму інтелекту, ерудиції та оригінальності світогляду. Послідовний ідеалізм К. Фосслера спирається на погляди В. Гумбольдта в галузі вчення про внутрішню форму мови.
Зовнішні форми мови очевидні та виявляються через звукові відмінності між собою. Складність виявлення внутрішніх форм обумовлена тим, що семантичні відмінності між мовами лежить на поверхні.
В. Гумбольдт ототожнював внутрішню форму мови зі світобаченням, що виражається в мові. Незалежно від стану мови, у ньому, на думку В. Гумбольдта, містяться всі уявлення нації про світ і всі відчуття, спричинені цим світом. Отже, будь-яка мова включає як універсально-об'єктивне (відображення мовою об'єктивної реальності) так і суб'єктивно-національне (точку зору носіїв мови на об'єктивну реальність).
Відповідно до цього погляду, мова у розумінні В. Гумбольдта не є завершеним явищем, а перебуває у постійному розвитку.
Джерела, з яких Фосслер черпав свої ідеї, дозволяють повніше зрозуміти його концепцію естетичного ідеалізму в мовознавстві.
2.Концепція Карла Фосслера
Позиція К. Фослера найбільш ясно проявляється у його критиці младограматиків. Вчений протиставляє їх методологічним позиціям свої та оголошує ненауковими будь-які явища, які не узгоджуються з ідеалістичними принципами.
Одним із об'єктів критики Фосслером младограматиків є їхнє прагнення до накопичення фактів і пізнання зібраного матеріалу, не задаючись питаннями пошуку причинності явищ.
На думку Фосслера цей підхід глибоко помилковий, оскільки у ньому відсутня системність. Саме механіцизм у концепції младограматиків названий Фосслером позитивізмом, «смертю людського мислення» та «кінцем філософії». Концепція, що протиставляється Фосслером, визнає (слід за В.Гумбольдтом і Б. Кроче) єдиною причиною зв'язком фактів і явищ у мові дух, від чого отримує назву ідеалізму. Мова як творча духовна діяльність, за К. Фосслером, безперервна і невіддільна від духовного та інтелектуального багатства народу.
Ще однією причиною критики позиційМладограматики є їх анатомічний підхід до розгляду факторів мови, який не передбачає виявлення зв'язків між явищами.
К. Фосслер заявляє, що подібне розгляду передбачає мову як застигле явище, ніж насправді він не є і допускає такий підхід («механічне руйнування організму») лише з метою вивчення мови. За дослідницького інтересу, на думку К. Фосслера, подібне розчленування знищує сутність мови, за естетичним ідеалізмом, її «душу».
Вищезгадане становище обумовлює вибір чергового об'єкта критики концепції младограматиків, яка передбачає конструювання звуків у вигляді складів, слів складами, речення словами, пропозиціями.
К. Фосслер наполягає у зворотному порядку причинності, з свого розуміння духу як сутності мови, якому приписує роль творця мови, отже, творця речень і таке інше.
Визнаючи за духом таку значну роль, К. Фосслер тим самим доводить нову дисципліну мовознавства, порушуючи традиційні статути науки про мову, що існували до нього. Новаторська думка полягає в тому, що оскільки «ідеалістичний казуальний принцип» зумовлює розвиток мови, то всі явища фонетики, морфології, словотвору та синтаксису в кінцевому рахунку приходять до кінцевого істинного тлумачення – синтаксису, отже, граматична сторона мови також підпорядковується естетичним.
Також К. Фосслер визнає стилістику найзручнішим засобом, що виявляє вплив індивідуальної творчості на розвиток мови та представляє цей розвиток як індивідуальний творчий акт без розмежування загальнонародної мови та мови письменників. Відповідно до такого підходу, фонетичні,морфологічні та синтаксичні факти розглядаються однаково як лінгвістичні та естетичні явища.
Розмірковуючи про стиль, К. Фосслер дотримувався наступної логіки: оскільки індивідуальний стиль відображає індивідуальне мовне вживання, всі стилі, взяті разом, створюють всю мову, сприймаючи, таким чином, індивідуальний стиль і мову як приватне і загальне.
Такий погляд К. Фосслера на шлях розвитку мови наголошує на чільній ролі його внутрішнього змісту, що перегукується з концепцією В. Гумбольта про внутрішню форму мови.
Розмірковуючи про акцент К. Фосслер, як йому властиво, відкидає необхідність розчленовування явища артикуляції, розгляд особливостей цих процесів, спостереження за звуковими змінами тощо. На його думку, кожен народ, говорячи сучасною мовою, генетично вловлює, засвоює та розвиває свій акцент як своєрідний ритм мови та передає його з покоління в покоління.
Той самий двосторонній аспект є і погляді К. Фосслера на абсолютний і відносний прогрес у мові.
Дотримуючись цієї логіки, К. Фосслер виділяє два напрями вивчення мови – естетичний (вивчення індивідуальних творчих актів) та естетико-історичний (вивчення мови загалом як норми), позначаючи тим самим різні аспекти одного й того самого явища.
К. Фосслер та його концепція естетичного ідеалізму поставили перед мовознавством низку нових проблем, у тому числі наголосили на лінгвістичному вивченні стилістики, взаєминах мови письменників та мови народу, взаємозв'язку культури та розвитку мови.
Погляди К. Фосслера та її послідовників піддавалися і продовжують піддаватися критиці із боку багатьох учених.
Одна з двох основних причиннезгоди з концепцією полягає в тому, що в її основу покладено лише один принцип, принцип філософського та лінгвістичного ідеалізму, що відриває поняття мови від ряду його суттєвих практичних проявів.
Друга причина бачення концепції К. Фосслера як однобічної полягає в тому, що його теоретичні погляди виступають як антитеза позиції младограматиків, тобто мають своїм об'єктом лише їхній позитивізм.
Такий підхід створює невірне уявлення про те, що в розвитку наукової думки існувало лише два шляхи – ідеалістичний та позитивістський, і всі міркування присвячені протиставленню цих двох концепцій.
3.Школа Карла Фосслера
У нечисленну школу естетичного ідеалізму входили такі великі філологи в галузі романських мов та літератури як Л. Шпітцер, Е. Лерх, Л. Ольшки, В. Клемперер та ін.
Школа К. Фосслера зробила значний внесок у розвиток філософсько-лінгвістичної думки, оголосивши відмову від лінгвістичного позитивізму та досліджень у рамках мовної форми, висунувши на перший план осмислено-ідеологічну природу мови.
Послідовники К. Фосслера поділяли деякі з його поглядів на, розробивши при цьому свої власні концепції проблем стилістики художньої літератури, переважно синтаксису та стилістики.
е. Лерх займався переважно проблемами синтаксису французької, вивчав природу неособистих форм дієслів.
Л. Ольшки досліджував стиль мови, у тому числі співвідношення між різними мовними стилями, науковий стиль та стиль художньої розповіді.
Найбільший вплив на розвиток романської філології та стилістики зробили думки Л. Шпітцера. Вчений розглядав питання стилю, звертаючиувагу на взаємозв'язок науки про мову та історію культури.
Цей підхід пізніше отримав розвиток як основа методу дослідження стилю особистості стилі мови, згодом трансформований в індуктивно-дедуктивний метод стилістики.
Крім іншого, Л. Шпітцер був одним із перших учених, які поставили питання про шляхи доказу в лінгвістиці зокрема і в гуманітарних науках взагалі.
Висновок
Естетичний ідеалізм К. Фосслера та його послідовників спирається на фундаментальні погляди В. Гумбольдта та Б. Кроче, акцентуючи естетичний початок у мові та займаючись розробкою культурологічних та лінгвоісторичних питань.
Згідно з позицією естетичного ідеалізму, всі явища, процеси та механізми в мові підпорядковані духовному началу, більше того, індивідуальному творчому началу, жодна мовна норма не може з'явитися в мові без попереднього індивідуально обумовленого виникнення.
Згідно з логікою естетичного ідеалізму, «душа» (або дух) мови, будучи головним елементом, підпорядковує собі звукову, синтаксичну та ін сторони мови, а своєрідність стилю, властиве кожному народу (говорячи сучасною мовою, кожній культурі), генетично обумовлена і передається з покоління у покоління.
Отже, з позицій естетичного ідеалізму, мова є способом вираження духу народу і вторинна у взаємозв'язку мова та культура.