Етичні позиції Конфуція
П'ять постійностей праведної людини:
Жень - "людське начало", "любов до людей", "людолюбство", "милосердя", "гуманність". Це — людський початок у людині, яка є одночасно її обов'язком.
І - "правда", "справедливість".
Лі - буквально "звичай", "обряд", "ритуал". Вірність звичаям, дотримання обрядів, наприклад, повага до батьків і правителів. У загальному сенсі Лі — будь-яка діяльність, спрямовану збереження засад суспільства.
Чжи — здоровий глузд, розсудливість, «мудрість», розважливість — вміння прорахувати наслідки своїх дій, подивитися на них із боку, у перспективі.
Синь - щирість, «добрий намір», невимушеність і сумлінність.
Антична етика
Саме розвиток демократії висунув на перший план проблеми співвідношення індивідуальної волі та загального блага, інтересів та цілей одного індивіда з інтересами та цілями інших.
Центральними постатями історія античної етики вважатимуться софістів (Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура), стоїків, скептиків. Тут важливо відзначити відмінність етичної думки Стародавнього Сходу та Стародавньої Греції. У Греції процес розвитку етичної думки носив поступальний характер, школи та вчені розвивалися не паралельно в один часовий відрізок, а послідовно. Це спричинило те, що давньогрецька етична думка відрізняється глибиною і змістовністю. Адже очевидно, що кожен філософ, знайомлячись із працями своїх попередників і полемізуючи чи погоджуючись із ними, висував якісь нові, оригінальні ідеї етичного характеру.
Антична етика є по суті вченням про чесноти та доброчесну особистість. Відповідно до такого розуміння посередньою ланкою між моральною емпірією, моральноюзобов'язанням та їх реальним синтезом є моральна особистість. Ця етика оптимістична, у ній утверджуються моральна самоцінність та суверенність людини. Стародавні філософи вважали, що людина краща за будь-які правила, краще за свої власні вчинки. Специфіка його в тому, що він є істота розумна та суспільна. На думку філософів, гармонійний суспільний лад є засобом доброчесності громадян, досконалого виявлення ними властивостей розумної сутності. Однак при цьому антична етика висуває такі вимоги до людини, як підпорядкування індивідуального загальному, пристрастей – розуму, живих особистостей – абстрактним нормам, а того, що є – тому, що має бути.
Необхідно відзначити значний прогрес античної етики: перехід від міфологічних поглядів до натуралістичної та ідеалістичної концепцій. В основі натуралістичної концепції лежить орієнтація на людину як на природну істоту. Ідеалістична концепція, значної ролі у створенні якої належить Платону, орієнтується ідеальний надприродний світ.
Гуманізм Ренесансу
Гуманізм, як зародилося це поняття, аж ніяк не моральне, а насамперед і переважно естетичне та філософське, з виділенням людини, замість Бога, як центрального образу у світогляді нової епохи. Виникло у Флоренції у середині XIV століття.
Але гуманізм незабаром замикається з гуманністю, властивою християнському віровченню, породжуючи вже суто моральну рефлексію навіть у першого гуманіста в Європі, що стане характерною рисою Ренесансу, сповненої трагізму, окрім постійної урочистості зла у світі.
Найяскравіший розквіт мистецтв та думки, з блискучими іменами геніальних поетів, художників, мислителів, вчених та мореплавців, мав свої першопричиниі джерела, часом парадоксальні.Філософською основою ренесансного світогляду, як і середньовічного, був античний неоплатонізм, вчення Платона про ідеї. Середньовічні мислителі з їхньою монотеїзмом заговорили про абсолютну особистість, зв'язавши з нею і благо, і красу. Тома Аквінський через неоплатонізм і теологію приходить до естетики, як Данте християнське віровчення перетворює на поезію в «Божественній комедії», як Гомер свого часу старовинну віру греків відтворив в «Іліаді» в епос, драму та епічну поезію. Середньовічний неоплатонізм, як бачимо, теологічний. Але особистість у ньому вже проступила як жива, конкретна втілення блага і краси. Людина усвідомлює себе близькою до ангелів і навіть до Бога і з захопленням відкриває в собі людину з її гідністю та свободою. Це і є відродницький неоплатонізм із його антропоцентризмом. Це і є гуманізм, збагачений усією грецькою премудрістю, класичною давниною у її найвищих досягненнях та зразках.
Християнська релігія набула своєї сутності, вона перетворилася на міфологію, художньо відтворювану, як колись релігія греків - на художню релігію і міфологію. І в цьому людина відчувала свободу і радість, наче юність повернулася, зі сприйняттям земної краси у всіх її проявах.
Але ця безтурботність і привілля людини Відродження триватимуть недовго, бо за гостроти сприйняття життя, всіх її благ і радостей, посилюється відчуття її швидкоплинності і смертності людини, про те приходить поглиблений психологізм, з трепетом особистих переживань, глибина особистісного саморозкриття. Стихія привільної безтурботності накладається на трагічне сприйняття життя.