Етика Нового Завіту та християнська етика як етика кохання

Невимірне багатство християнських моральних ідей міститься в 27 книгах Нового заповіту. Найбільш значні їх два кола джерел: по-перше, звані синоптичніЄвангелія від Матвія, Марка і Луки ; по-друге,послання апостола Павла. Християнство виникло всередині іудаїзму - з ідеї про страждання та приниження як шлях до порятунку. Єврейські пророки, які передвіщали, що наростання горя і лих завершиться приходоммашшиаха — божественногопомазанця— з наступним визволенням, підготували ґрунт для явлення Христа («Христос» — це переклад на грецьку єврейську мову«машшіах» ).

За своїм моральним пафосом християнство радикально відрізнялося від іудаїзму та всіх інших релігій універсальністю загальнолюдського змісту. Християнство почало вчити про рівність всіх людей перед Богом, отже, і по відношенню один до одного. Спираючись на нове бачення людини, апостол Павло прямо закликає любити чужорідців як братів по вірі: «Братолюбство між вами нехай буде, дивнолюбства не забувайте». Універсальність християнства зумовила поворот відритуальності, що сильно різниться у різних народів, довласне моральної поведінки,яка спочиває на єдиних всім людей підвалинах.

Нова релігія звернулася до принижених і ображених, знехтуваних і пригноблених: до тих, хто займав в ієрархії нижчі місця — до чужинців, рабів та ізгоїв. То справді був корінний переворот у розумінні моральності. Радикальна переоцінка цінностей пропонує орієнтацію на "нову людину". Замість традиційної мудрості з'являється зовсім нова чеснота — смиренномудрість — схильність почитати іншого вищим за себе.

Цей переворот не був «повстанням рабів», як намагавсязапевнити наприкінці ХІХ ст. Ніцше. Вчення Христа - це вибудовування моральної системи знизу і з глибини - від людей, обділених звичайними життєвими благами, зате вільних від надмірної прихильності до них. Христос з усією повнотою відчув і усвідомив, що вони теж люди, і моральність повинна виставляти свої обітниці з розрахунком на них.

Син Божий втілює у собі всю повноту і божественної, і людської природи: він всемогутній і премудрий, але може відчувати людські почуття, тобто. страждати. Він також є сином і тому може бути для людей не лише недосяжним ідеалом, а й взірцем для наслідування.У християнстві моральність розуміється як зустрічний рух Бога і людини. Богові. Апостол Павло встановив паралель між первородним гріхом Адама, за допомогою якого всі люди стали причетними до гріха, і подвигом Христа — його добровільною смертю, через яку у людей з'явилася можливість долучитися до праведності і благодаті.Моральний ідеал задається через слово Христа та його діяння: земне життя, смерть на хресті та воскресіння.

Любові підпорядковані дві інші вищі християнські цінності:віра і надія.Точніше сказати, ці три чесноти разом становлять нероздільну єдність, бо надія і любов не можливі без віри в Христа як переможця світу. На любові засновані позитивні чесноти християнства, що займають важливе місце в системі моральності. «А я кажу вам: любіть ваших ворогів, благословляйте тих, що вас проклинають, благодійте тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас кривдять і гнать вас».перед богом усі рівні. Якщостарозавітна етика була етикоюталіону,справедливості, зрозумілою як рівну відплату, тохристиянство стає етикоюблагодатіабомилості, дарованої кожній людині просто тому, що вона людина.

Негативнічесноти випливають із християнського розуміння ставлення людини до світу, до посюстороннього життя.З погляду християн, метою життя має бути не земне благополуччя, а порятунок душі для життя потойбіччя і вічної. Під порятунком мається на увазі звільнення від зла морального - гріха, і фізичного - страждань і смерті. Земне життя розглядається тільки як підготовчий ступінь до переходу у вічність.

Моральний ідеал - це поєднання непоєднуваного. Неоціненною перевагою християнської моральної системи є її антиномічність. З одного боку, Євангеліє закликає до аскетичного відкидання світу та природних уподобань:. З іншого боку, заповідь любові до ближнього і турбота про грішників, які теж складають частину «світу цього». Справжня моральність вміщує у собі і ту, й іншу сторони. Вона кличе одночасно і вгору і вглиб, тому що Боже Царство знаходиться і за межами світу, і в людській душі.

Однією з найважливіших ідей, успадкованих із Нового завітустановить любов до Бога і людей.

27. Етика античності (Етика Сократа та Платона).

Антична етика

Самостійною формою культури етика стала лише у Стародавній Греції„ В античному суспільстві етична думка набула якісної своєрідності і як частина філософії активно включилася у процес формування людини. Політичний демократизм еллінської культури виявився плідним підґрунтям для вільного самовизначення людського духу.Людський дух - справжня основа моральності - змістив фокус своєї уваги із зовнішнього світу на себе.Адже і є самовідбитком діяльного духу, теоретичною формою самосвідомості моральності. Предметом античної етики є етос, який розуміється як певне поєднання чеснот і пороків, позитивних і негативних якостей людини.

Сократ (469-399).

Сократовська філософія по праву вважається першою послідовною формоюетичного раціоналізму.Доброчесність розуміється як позитивний стан людини, як благо, втілене в ньому. Найважливішим, а можливо, і єдиним шляхом навчання чесноти є пізнання самого себе. Сократ ототожнив розуміння того, що таке чеснота, з володінням цієї чеснотою. Він представив справу так, ніби людина, яка знає сутність справедливості, мужності та помірності, вже завдяки одному цьому є справедливою, мужньою і помірною.

Сутність сократівської етики зводиться до чотирьох ключових положень:

чеснота є знання;
тільки справедлива людина може бути по-справжньому щасливою;
самопізнання є найвищим завданням людини;
самовдосконалення важливіше будь-якої турботи про зовнішні блага.

До цих положень для повноти картини слід додати також, що Чеснота людини є системою взаємопов'язаних якостей: мудрості, мужності, справедливості, благочестя і розважливості.Мудрість — це знання самого себе, аж до останніх підстав блага і зла;мужність — здатність протистояти страху;розсудливість—вміння знаходити міру щодо власних пристрастей, панувати з них;справедливість —розуміння як поводитися з людьми у полісі;благочестя — належне ставлення до богів. Ось, власне, коло основних відносин в античній моральності.

Перш ніж керувати державою та вмовляти інших за допомогою красномовства, треба з'ясувати, у чому полягає добро і зло. Сократ, пов'язуючисправедливість з діяльністю правителя, вважав, що вона виявляється у готовності дбати про благо підданих, а не про своє власне благо. Справедливо загалом таке становище, у якому краще керує гіршим, досконаліше менш досконалим. Так справедливість, що розуміється, Сократ вважає неодмінною умовою щастя.

Несправедливість ж руйнівна не тільки для тих, проти кого вона спрямована, але і для того, хто її творить — для останнього навіть більшою мірою. На думку Сократа, краще терпіти несправедливість, ніж творити її. Корінна перевага справедливості Сократ вбачає в тому, що вона вносить у всяку цілу одностайність і дружбу, тоді як несправедливість неодмінно веде до розвалу.

Платон та неоплатонізм.

В етиці найбільшого із сократівських учнів Платона (427-347) центральне місце займає вчення про благо.Благо - це те, чого прагне будь-яка річ і що робить її хорошою. Якщо відмінність богів від людей тому, що вони безсмертні, то чеснота веде від людини до Бога.

Платон дав вченню про чесноту людини міцну онтологічну та психологічну основу.Онтологічною (тобто буттєвою) основою є причетність душі істинно сущему бутню: світові ідей, у тому числі ідеям Блага, Істини, Краси.Згідно з платонівською психологією, трьоманайважливішими здібностями душі єбажання,пристрасть і словеснемислення.

Найбільш примітивне бажання - відчуття порожнечі в собі і прагнення її наповнити. Такіголод і спрага,а також низиннийстатевий потяг,який спрямований на те, щоб «покрити та запліднити».

Що стосуєтьсяпристрасті, топредметом античної етики є етос, який розуміється як певне поєднання чеснот і пороків, позитивних і негативних якостей людини. Платон пов'язує пристрасть згнівом> і люттю, маючи на увазі тут здатність гостро сприймати, швидко переслідувати і вперто боротися. Йдеться не про бажання взагалі, а про бажання нападати, битися, перемагати і панувати. Іншими словами, в людині є деякі властивості хижої тварини. Третядушевна здатність, що називається багатозначним словом«логос»,теж не позбавлена прагнення, але вона — особливе, властиве лише людям і богампрагнення до істини. від переважання того чи іншого виду душі існують три породи людей: золота, срібна та мідна чи залізна. Душевне золото ототожнюєтьсяз мудрістю.Срібло душі породжуємужність.Його власникам належить бути воїнами.Душа мідного або залізного складу прагнетілесних задоволень та багатства. Що-небудь з неї вийде, якщо її бажання будуть приборкані чеснотоюрозсудливості.

Людську порочність він пояснює розбещеністю якогось із двох нижчих видів душі. Непідвладна логосу пристрасть виявляє вади хижацького типу: несправедливість, жорстокість, владолюбство. Душі таких людей після смерті перейдутьв породу вовків, яструбів і шуліки. Неприборкане бажання виражається в обжерливості, безпутстві і пияцтві, забезпечуючи своєму носієві нове народження у вигляді осла чи іншої нехижої тварини. Душа «чистого золота», що захоплюється любовним поривом до добра, може повернутися на свою занебесну батьківщину через низку перероджень.

У такому розподілі ролей та доль Платон вбачав найвищу космічну справедливість. Земна справедливість у тому, щоб кожен посідав у державі те місце, якого його призначила порода. Подібна справедливість можлива тільки в ідеальній аристократичній державі.Утимократії,де правителями стають на основі військових заслуг, панують владолюбство та честолюбство. Уолігархії,де панують багаті, найпоширенішими якостями стають користолюбство і користолюбство. Удемократії знімаються всякі станові відмінності, і громадяни влаштовують життя на власний смак, позбавляючи його порядку та гармонії. У найгіршій державній системі —тиранії — встановлюється поголовне рабство, піддані перетворюються на жалюгідних трусів, а у правителів вивільняються звіроподібні потяги.

У своїх витоків антична етика мала евдемоністичний характер, тісно пов'язуючи чесноту і земне щастя (евдемонію). Платон вводить мотив втечі від світу, у якому зло оточує людину з усіх боків. Такою втечею є «теосис» — уподібнення богу. У неоплатоників Плотіна, Порфирія, Прокла та інших. (III—VI ст.) центр уваги переноситься з полісу на внутрішній світ людини, на сходження душі до Єдиного як вищого добра. Це сходження є саме втеча від мирського зла, містичний відхід у себе.

За сходами сходження абосамопоглиблення вибудовується ієрархія чеснот. В основі ієрархії знаходятьсяпрактичні абополітичні чесноти, наявність яких необхідна для життя в державі. Однією сходинкою вище розташовуютьсякатартичні чесноти, які спрямовані на перехід від тілесного життя до душевного. Третій щабель утворюютьтеоретичні (споглядальні) чесноти, які дозволяють піднятися від душі до розуму через споглядання ідей. На останньому, четвертому ступені знаходятьсямістичні чесноти, завдяки яким відбувається перехід від розуму до Єдиного, екстатичне злиття з ним. Людина стає не тільки подібною до Бога, але самим богом, відкриває таємницю божественного світла в самому собі. Вищий принцип грецької етики звучить так: «Очищай і формуй себе, доки станеш гідним вмістилищем божественного блиску». В екстазі людина споглядає бога і себе, який став богом. Прагнення людської душі до єднання проявляється як ерос. Людина, що споглядає божественну красу, забуває про чари мистецтва та земного кохання. Він впадає в священне безумство, в якому усунуті перепони між його розумом і Єдиним, відчуваючи блаженство, вище якого бути нічого не може.