Фікх та шаріат
З арабської мови слово "фікх" перекладається як "знати", "розуміти", "розуміти ситуацію". Термінологічне значення цього слова таке: «Знати положення, які проти або за». Існує й інше визначення, згідно з яким фікх – це докладне знання релігійних положень щодо ритуалів поклоніння, «маумалату» (взаємин) та системи покарань. (Ібн Абідін, Реддуль мухтар, Бейрут, 1272, 1/34; Мухаммад Абу Захра, Усулуль Фікх, 1958, стор 6-7).
У Корані використані різні слова, що мають у кореневій основі слово "фікх". Вони використані у значенні «знати», «розуміти», «осягати». (Сура ан – Ніса, 4/78; аль-Аграф, 7/179; Худ, 11/91; ат – Тавба, 9/122). Мухаммад (саляллаху алейхи ва саллям) говорив:
«Якщо Аллах побажав добра для будь-кого, Він зробить його факіхом у релігії (тобто людиною, яка розуміє всі тонкощі релігійних положень)». (Бухарі, Ілім, 10).
Під час правління чотирьох праведних халіфів, під словом «фікх» малися на увазі знання. Термін «аль фікху Акбар» вбирав у собі знання акаїду та тавхіда; «Аль Фікхуль віджані» - моральне виховання. А окреме слово «фікх» стосувалося практичних, культових питань. Визначення Абу Ханіфи фікха як предмета науки: «Фікх – це знання людиною тих положень, які проти або за неї», має загальне, абстрактне значення. На той час «келам» (віровчення), «іман» (основи віри), «ахляк» (мораль) і «тасаввуф» (система виховання вищих духовних якостей) ще не оформилися в окремі галузі науки, тому твір Абу Ханіфи «аль Фікху Акбар» включало питання віровчення. Але з часом, коли почали розвиватися окремі галузі науки, фикх стали пояснювати – з погляду практичних дій – як розділ науки,що включає лише питання «ібади», «муамалат» і «укубат» (покарання). (Див. Маджалла, пункт №1).
Вираз «хухукуль ісламія», який почав використовуватися зовсім недавно, крім «ібади», включає положення «муамалат», «укубат» і «мірас» (спадкування).
Предметом вивчення науки «фікх» є дії людей, зобов'язаних виконувати всі вимоги Ісламу, як наказового, і забороняючого характеру. Ці дії можуть бути сформульовані в таких виразах: для намазу – «вчиняти»; для пограбування – уникати і робити; у питаннях харчування – «мухаяр» (подання свободи вибору). Обов'язок людей, розсудливих і досягли повноліття, дотримуватися вимог шаріату, означає дієздатність особистості дотримання законів. Звід релігійних положень, пов'язані з ібадою, муамалатом і покараннями, називається шаріатом. Цей термін використовують у значенні «релігія». Але в такому разі це слово вбирає як питання віровчення, так культові дії. Однак у більшості випадків термін «шаріат» використовується у тих питаннях, які стосуються релігійно-культових діянь. З цієї точки зору, шаріат є практичною, зовнішньою стороною духовної системи.
Людину, яка знає науку фікх, називають факіхом. Множинна форма «фукаха». Це ж слово в «усулуль фікх» має значення «мужтахид», тобто, це вчений, який має знання і повноваження, який, спираючись на релігійні джерела Ісламу, може вивести нові релігійні судження або ж ухвалити нові рішення. Щодо слова «муфтій», то це посадова особа в системі релігійного суду, який виносить рішення (фетви) з різних релігійно-юридичних питань, ґрунтуючись на положеннях Корану, Сунни, загальних міркувань вчених та прецедентів з практики. Факіха, який неє мужтахидом, але при виникненні питань передавального судження та думки інших мужтахідів називають муфтієм, а відповідь на питання називається «фетвою». Щодо іжтихаду, фетва має вузько-специфічний характер.
У тих питаннях, які ясно і чітко висвітлені положеннями Корану і сунни, у тих проблемах, згідно з якими між вченими-правознавцями немає жодних розбіжностей, потреба в іжтихаді не виникає. Але в деяких практичних справах необхідно знайти правильне рішення, яке знаходять, спираючись на істихсан, маслахат, орф-адат та шарана ман каблана. Іжтихад і фетва потрібні саме в цих випадках.
Деякі факихи, які вдосконалили свої знання в період життя відомих сподвижників і «табаїнів», завдяки різним іжтихадам і фетвам, здобули такі знання, що в наступні часи, досягнувши свого апогею, започаткували нові напрями. Такими були: хозрат Айша, Абдуллах ібн Умар, Абдуллах б. Масуд та ін. З табаїнів були сім мединських факіхів і Нафі (помер 117/735), з Куфи – Алкама б. Кайс (помер 62/682), Ібрахім ан Нахаї (помер 96/714), Хаммад б. Абу Сулейман (помер. 120/738), з Басри - Аль Хасануль Басрі (помер 110/728).
Фікх, як наука, набула найбільшого розквіту в перші двісті років періоду правління Аббасидів (750-1258). Саме в цей час з'явилися великі імами та знамениті мужтакіди. Це такі вчені, як Суф'ян б. Уяне (Мекка), Малік ібн Анас (Медіна), аль Хасануль Басрі (Басра), Абу Ханіфа та Суф'ян ас Саврі (Куфа), аль Авзаї (Шам), аш Шафії та аль Лейс б. Сад (Єгипет), Іскак б. Рахуе (Нішапур), Ахмад бін Ханбал, Давид аз Захірі, ібн Джарір ат Табарі (Багдад) (радіаллаху анхум).
У кожного з цих учених була своя система та методика іжтихаду, свій підхід до проблем та свої погляди. Доводитьсяконстатувати, що зараз у багатьох факіхів через те, що вони не змогли створити юридичну систематизацію своїх поглядів і, як це було у Захірій – занадто упереджене ставлення до інших напрямків (вони не приймали методику кіясу) – не залишилося послідовників.
Лексичне значення слова "фікх" - знання, розуміння, проникливість.
У Корані («Ан-Ніса», 78; «Худ», 91) слово фикх вживається задля позначення вчення як такого, а значенні проникливості, гострого сприйняття і розуміння мети висловлювання.
Термінологічно ханафіти дали визначення слову «фікх» як «практичне розуміння шаріатських рішень винесених за чи проти, виходячи з дій людини», а шафіїти як «розуміння практичних шаріатських норм, як богослужіння поклоніння, поведінка та покарання виходячи з докладних доказів».
Ібн Хаджар аль-Аскаляні, нехай помилує його Аллах, сказав: «Факуха» говорять у тому випадку, коли розуміння є вродженою властивістю людини; "факаха" - коли людина розуміє щось раніше за інших, а "факиха" - коли вона зрозуміла щось».
Мусульмани використовують слово «фікх» як спеціальний термін у двох значеннях:
1. «Фікх» є знання про встановлення шаріату, що стосуються практичної діяльності, та вказівки на ці встановлення. У цьому сенсі «фікх» є такою якістю, яка вказує на знання людини, а той, хто має цю якість, вважається факіхом.
А встановлення шаріату – це веління та заборони, яким Аллах надав силу закону для людей з метою регулювання їхнього приватного та суспільного життя.
2. З іншого боку, «фікхом» називаються встановлення шаріату як такі. У своїй книзі «Введення у фікх» шейх Мустафа аз-Зарка пише: «Спочатку "фікхом" іменувалося знання провстановлення шаріату, а потім так стали називати самі ці встановлення. Саме це мало на увазі, коли людина говорила: "Я вивчав фікх". Таким чином, фікх визначається як сукупність практичних установлень шаріату».
Шейх Алляль аль-Фасі, нехай помилує його Аллах, сказав: «Релігія є сукупністю установ, що мають силу закону, а шаріат є Коран і Сунна. Що ж до фікха, він є наукою про все це. Очевидно, від початку шаріат розумівся як шлях, а фікх – як міркування з метою розуміння, роз'яснення та тлумачення шаріату. Отже, можна дійти невтішного висновку у тому, що фикх неспроможна бути чимось віддаленим від шаріату, чи перебувати поза ним, оскільки він існує лише з існування шаріату».
Таким чином, фікх і шаріат є двома сторонами одного і того ж явища, що підтверджується численними вказівками Корану і Сунни. Ці вказівки роз'яснюють гідність фікха і показують, що фікх є наукою, що дозволяє зрозуміти встановлення шаріату, пов'язані з виконанням певних обов'язків, які були покладені на нас Аллахом через Коран і Сунну Пророка, світ Йому. Ісламський фікх є законом (шаріатом) Аллаха, дотримуючись якого ми поклоняємося Аллаху.
Неспроможність цих закликів пояснюється використанням невірних аргументів цими людьми. Вони стверджують, що фікх є діяльність улемів, їх іджтихад і їх судження, тоді як до установ шаріату відноситься все те, виконання чого Аллах поставив нам в обов'язок через Коран і Сунну Пророка, світ Йому, оскільки Аллах зобов'язує нас поклонятися Йому через встановлення шаріату , а чи не у вигляді висловлювань і суджень улемів.
Однак люди, які використовують цей аргумент, не беруть до уваги ту обставину, щоу своїх твердженнях і судженнях улеми спиралися на витяги з Корану та Сунни. Вищезгадані судження і твердження належать улемам у тому сенсі, що це вони витягли їх з Корану і Сунни, але водночас є встановленням релігії Аллаха та Його шаріату, виконання яких Він поклав на нас, бо Аллах Всевишній сказав: «…так спитайте володарів Писання, якщо ви не знаєте» («Пророки», 7). Аллах Всевишній також сказав: «І не слід усім віруючим виступати (в похід. Краще) якби виступала частина (людей) з кожної їх групи, (а решта) прагнули до розуміння релігії і умовляли людей, коли ті повернуться до них, щоб вони остерігалися (поганого)» («Покаяння», 122).
Необхідно пояснити, що розуміння айатів Корану Хадісів Пророка, світ Йому, і витяг з них установ є наука, яку можуть добре опанувати лише ті, хто спеціалізується в цій галузі. Наука, пов'язана з розумінням, відрізняється від науки передачі, і тому для пізнання настанов Аллаха Всевишнього заучування Корану і сунни недостатньо. У Хадисі, які були наведені раніше, вказується, що запам'ятовування відрізняється від розуміння і вилучення.
Розуміння є чимось більшим, ніж виклад, а запам'ятовування сказаного не позбавляє необхідності розуміння. Фікх є розуміння, яке служить для нас шляхом до пізнання настанов шаріату Аллаха Всевишнього, що полягають у Корані та Сунні. Факіхі, які займалися іджтихадом, були майстерні тому, що вони спеціалізувалися в цій науці, нам же слід розділяти їхні думки, оскільки це і є релігія Аллаха Всевишнього і Його шаріат, і це найкраще, що ми можемо зробити, а Аллах не покладає на нас того, що нам не під силу.