Культурна антропологія М
Державний комітет з рибальства РФ
АСТРАХАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ
З дисципліни: «Культурологія»
Тема: «КУЛЬТУРНА АНТРОПОЛОГІЯ М.ХЕРСКОВИЦЯ»
КУЛЬТУРНА АНТРОПОЛОГІЯ М. ХЕРСКОВИЦЯ
1. Вихідні засади аналізу культур. Критика попередніх напрямків
М. Херсковіц, (1895 -1963) - видатний американський антрополог, який справив значний вплив на загальнотеоретичний аспект дослідження культур, творець "культурного релятивізму" (відносності) як способу розуміння цінностей культур.
М. Херсковиць розпочинав свою наукову діяльність як фахівець із фізичної антропології. Згодом зосередив свої зусилля на дослідженні конкретних культур та окремих проблем культурологів (економічна антропологія, проблема акультурації). Результати його досліджень отримали відображення в роботах, які зробили вагомий внесок у вивчення культур у США. Серед них: "Антропометрія американських негрів" (1930), "Суринамський фольклор" (1936), "Життя на рівнині Гаїті" (1937), "Аккультурація" (1938), "Економічне життя примітивних народів" (1940), "Трин (1947) та ін.
Узагальнюючим результатом його наукової діяльності стала " Культурна антропологія " (1948, 1955), у якій у систематичній формі викладено цілісну культурологічну концепцію. Основний акцент у книзі М. Херсковиць робить на аналізі, осмисленні фактів конкретних досліджень культур, розмірковуючи про цінність кожної культури, незалежно від рівня її розвитку. Квінтесенцію своїх теоретичних досліджень він іноді називав "етнософією" - своєрідною філософією культурно-антропологічних досліджень.
Велике значення М. Херсковиць надавав розмежуванню своєї концепції зпопередніми теоріями культури. Він рішуче висловлювався проти трьох " детермінізмів " : расистських пояснень специфіки культур, що зводять все до тілесної організації індивіда; географічного детермінізму в його крайніх формах, коли вся своєрідність культур пояснюється особливостями природного довкілля; економічного детермінізму, за яким визначальним чинником є спосіб виробництва матеріальних благ.
Не згоден він був і з положенням про розвиток самобутніх культур як частини єдиного всесвітньо-історичного процесу, що має при цьому єдину еволюційно-прогресивну спрямованість. М.Херсковиць критикував положення про єдину закономірність в історії світових культур, за зразок у якій взято західноєвропейську модель розвитку. Загальний історико-культурний процес представлявся йому у вигляді суми культур, що різноспрямовано розвиваються. Відповідно до цього вирішувалося питання про прогрес в історії: з точки зору М. Херсковиця, є різні критерії прогресу у зв'язку з наявністю різних типів культур. Тому поняття прогресу – відносне, суб'єктивне. Більше того, у деяких випадках розвиток традиційної культури з технічного (прозахідного) шляху веде до її смерті, знищення. Особливо різко М. Херсковиць критикував періодизацію історії Л. Г. Моргана (дикість, варварство, цивілізація), в якій обґрунтовано вбачав європоцентристське протиставлення "примітивних" народів – "цивілізованим".
Істотне місце у культурно-антропологічній концепції М. Херсковиця відводиться аналізу поняття "культура" та його статусу, дослідженню змін у культурах, розумінню цінностей інших культур, вивченню енкультурації (входження в культуру) та обґрунтуванню принципу культурного релятивізму в єдності методологічного та практичногоаспектів.
2. Культурна антропологія М.Херсковиця
ПРИСТУПА до викладу культурно-антропологічної концепції М. Херсковиця, дамо її загальну характеристику. У загальному плані вчений визначав культуру як створене людиною середовище. Таке розуміння культури він використав при розгляді її походження на ранніх стадіях її еволюції. У сучасних культурологічних дослідженнях М. Херсковіц розумів культуру як психологічну реальність. Відповідно до цього він визначав культуру як "суму поведінки та звичного способу мислення людей, що утворюють дане суспільство".
У кожній культурі він бачив унікальну модель, що визначається постійною традицією, яка проявляється в властивих кожному народу специфічних системах цінностей, часто несумісних із системами інших народів. Він також виділяв, мабуть під впливом А. Кребера, якийсь "культурний фокус", суттєву рису певного народу. Наприклад, домінантна риса сучасної європейсько-американської культури – розвиток технологій, середньовічної Європи – засилля релігійної ідеології, культури деяких островів Мікронезії – вирощування ямсу тощо.
Культурні цінності М. Херсковиць визначав як судження про бажане, усвідомлення бажаного. Таким чином, система цінностей є системою суджень про бажане, особливе розуміння у кожного народу про ідеальні моделі поведінки.
Як зазначалося, Херсковиц розумів історію людства як суму культур і цивілізацій, що самостійно змінюються. Стадіальній оцінці розвитку різних суспільств він протиставляв вивчення різних культур у фіксований часовий інтервал. Пильну увагу американський вчений приділяв механізму зміни культур. Його не задовольняли примітивно-еволюційні пояснення зключовим словом "поступово". Він знайшов джерело розвитку культур у динамічній єдності стійкості та мінливості культур. Він наголошував, що культура одночасно стабільна та мінлива. Але будь-яка зміна можлива за збереження деяких консервативних структур, які є суб'єктом розвитку. На його думку, відсутність змін взагалі означає смерть культури. З іншого боку, руйнація стійких структур у культурі задля швидких змін, наприклад технологічного зростання, означає її деградацію, втрату самобутності.
Наслідуючи американську антропологічну традицію, М. Херсковиць відокремлює поняття "культура" від поняття "суспільство". Згідно з його думкою, "культура - спосіб життя людей; тоді як суспільство є організований взаємодіючий агрегат індивідів, які ведуть даний спосіб життя. У більш простих термінах - суспільство складається з людей, а спосіб поведінки, який вони обирають, є їх культура". Таким чином, суспільство у певному сенсі може бути і у тварин відповідно до поглядів Херсковиця, а оволодіння специфічним етнокультурним досвідом є процес енкультурації.
Поняття "енкультурація" - ключове для М. Херсковиця у його побудовах цілісної культурно-антропологічної концепції. Саме в процесі входження в культуру проявляються механізми відтворення етнокультурних спільнот та можливості зміни того чи іншого суспільства (культури). Засвоєння діяльнісної, поведінкової сторони культури, і навіть різних аспектів духовної під час енкультурації М. Херсковиц вважав основним ланкою своєї концепції.
Енкультурацію необхідно відрізняти від соціалізації як освоєння у дитинстві загальнолюдського способу діяльності. Насправді обидва ці процеси проходять одночасно й у конкретно-історичній формі. Уміжкультурні дослідження є кілька варіантів розуміння того, як відбувається енкультурація і в якій системі понять її можна зафіксувати.