Філософія Фіхте
Філософія Фіхте - розділ Філософія, Філософія Фіхте Виступав в основному з роботами соціально-історичного.
Фіхте дійшов висновку, що геній Канта відкриває йому істину, не показуючи її підстав, а тому він, Фіхте, створить філософію подібно до геометрії, якесь науковчення, вихідним пунктом якого є свідомість Я. Це, по суті, звичайна свідомість людини, яка у Фіхте виступає як самодостатнє, відірване від людини і перетворене на абсолют. Весь зовнішній світ – не Я – породження Я. Я дієво, активно. Я виробляю не-Я як свою протилежність, щоб знайти застосування для своєї активності[85]. Через боротьбу цих протилежностей відбувається розвиток самосвідомості людини.
У філософській творчості Фіхте розрізняють два періоди: період філософії діяльності та період філософії Абсолюту. Під діяльністю Я Фіхте розуміє насамперед моральну поведінку суб'єкта. Стати вільним і досягти завдяки цьому своєї активності, яка усуває всі перешкоди, – моральний обов'язок людини. Фіхте приходить до важливого висновку, що до усвідомлення свободи як найвищої цінності люди приходять у певних історичних умовах, певною мірою у суспільному розвиткові. Разом з тим Фіхте вважав свободу невід'ємною від знань і можливою лише за досить високого рівня розвитку духовної культури людини. Таким чином, культура та моральна дія уможливлює всю практичну діяльність Я.
Розгляд процесу діяльності через зняття проміжних цілей за допомогою різноманітних засобів – дуже цінна ідея Фіхте. Практичні протиріччя виникають постійно, і тому процес діяльності є нескінченним зняттям (подолання, вирішення) цих внутрішньопрактичних протиріч. Звичайно, сама діяльність розуміється як діяльністьпрактичного розуму, тобто суб'єктивно-ідеалістично, але проблема активності суб'єкта змушує задуматися сучасників та подальших філософів.
Фіхте прагнув зрозуміти реальну взаємодію суб'єкта та об'єкта у процесі пізнання. Він розглядав взаємодію Я і не-Я (середовище, все, що протистоїть Я). На його думку, зрозуміти розподіл Я на «абсолютне» та «емпіричне» та їх взаємодія з не-Я дозволяє «науковчення» (такий статус він призначав філософії!). Саме «научення» дозволяє проникати в надіндивідуальний, надлюдський, світовий дух, який він називає «духовною субстанцією».[86]
Таким чином, Фіхте, сам того не усвідомлюючи, повертає з позиції суб'єктивного ідеалізму на позиції об'єктивного ідеалізму. Такий перехід у нього намітився у роботі «Повчання до блаженного життя», в якій Я як абсолют злилося з Богом, а філософія його перетворюється на теософію.