Фіно-угорські елементи вишивки
І. П. Работнова Науково-дослідний інститут художньої промисловості ФІННО-УГОРСЬКІ ЕЛЕМЕНТИ В ОРНАМЕНТІ Північноукраїнських ВИШИВКИ ТА ТКАНИНИ
Величезна територія від Карелії до республіки Комі, починаючи з XI — XII ст. заселялася спершу новгородцями, потім вихідцями із ростово-суздальських земель. До цього на північних теренах Європейської України жили племена: весь, водь, іжора, міря, звані в літописах чуддю; на сході жили племена Прікам'я, Приуралля та Поволжя.
Усі вони мали своєрідну культуру, яка залишила певний слід у мистецтві української Півночі.
Культура та мистецтво фінно-угорських народів першого та початку другого тисячоліття нашої ери зараз стала вже досить відомою завдяки працям А. П. Смирнова, Є. І. Горюнової, А. А. Голубєвої. У роботах етнографів Б. А. Куфтіна, Н. І. Лебедєвої, Т. А. Крюкової, Г. С. Маслової, В. Н. Беліцер нерідко порушувалося питання про взаємовплив культури українських та фінно-угрів, що знайшло відображення у текстильному орнаменті цих народів, відомому за пам'ятками XIX - початку XX ст.
Однак це питання стосовно орнаменту північно-українського текстилю досі залишалося майже не вивченим. Незважаючи на те, що низка місцевих племен зазнала протягом століть значної асиміляції українцями, досі на території Архангельської та Вологодської областей досить ясно простежуються три різні етнічні типи, що переконливо доводиться антропологічними дослідженнями, проведеними М. В. Бітовим.
Різниця в антропологічних типах підтверджується і етнографічним матеріалом - типами житла та костюма. Так, наприклад, трьом різним етнічним групам значною мірою відповідають типи сорочок з рукавами різного крою. З широкими рукаваминовгородського типу, з вузькими — середньоукраїнського типу та рукавами, широкими зверху та звуженими донизу, на яких орнамент розташований поздовжніми смугами.
В орнаменті вишивки та візерункового тканини всіх районів української Півночі спостерігається низка рис, властивих не лише українському мистецтву, а й мистецтву багатьох інших слов'янських, фінно-угорських та тюркських народів: у спільності мотивів та схожих композиційних побудов.
Але в більшості випадків вони сильно відрізняються один від одного.У візерунках на Півночі існує низка мотивів, маловідомих на Півдні.Мотив оленя та дерева, ніби побудованих з прямокутних відрізків різної ширини, мотив двоголового птаха та ошатно розробленого кола-«сонячка» — хреста із загнутими в один бік кінцями, асиметричних геометричних візерунків - пов'язуються переважно з басейнами Онєги, середньої Ваги, Пінегі, Мезені, верхньої Сухони та її притоку Кокшеньгі, словом, з тими районами, де переважає онежський тип населення. Трактування ромбічних візерунків, їх композиційно-ритмічний лад тут часто ближчі один до текстильного орнаменту карел, комі, удмуртів, ніж до вишитого та тканого орнаменту Орловщини чи Смоленщини. Аналогії в мотивах орнаменту та їхньому трактуванні нерідко спостерігаються у візерунках ткацтва та вишивки у жителів берегів Пінеги та територіально далеких від них верхньоволзьких карел.
Ми не збираємося тут стверджувати, що все різноманіття образотворчих мотивів та сюжетів північної української вишивки, яке робить її такою багатою, неповторною та своєрідною, є результатом впливу фінно-угорської культури.
Докладне з'ясування ролі фінно-угорського елемента у текстильній орнаментиці української Півночі — це велика тема, яка потребує залучення величезного матеріалу, картографування та спеціального дослідження. Тут ми лише зробимо спробу в порядку постановки питання підійти до вирішення цієї теми, причому зупинимося всього на двох або трьох прикладах, не торкаючись питань семантики орнаменту.
Розглянемо спочатку кілька варіантів геометричного орнаменту, виконаного вишивкою чи тканим способом. Найбільш поширеними мотивами у вишивці та тканині багатьох народів є ромб із продовженими сторонами, перехрещений ромб та інші варіанти ромбічних мотивів. Про широке поширення подібних постатей у давньослов'янському ткацтві говорять археологічні матеріали.
Ромбічний візерунок мав повсюдне поширення, але був характерний для центральних районів. Він складається з невеликої кількості досить великих фігур простих обрисів, що чергуються у ясному та спокійному ритмі. Геометричні візерунки, розташовані смугою або в шаховому порядку, зустрічаються і на українській Півночі як у лайливому ткацтві, так і у вишивці, особливо у вишивці «рядком-перевитком» або кольоровим перевитком. Даний вид техніки шиття, що виконується за попередньо розрідженою тканиною шляхом висмикування з неї ниток по основі та качку (а іноді тільки по качку), пов'язаний на Півночі головним чином з районами «низівської» колонізації. Про давнє побутування серед слов'ян подібної техніки свідчить її термінологія. На Мезені та інших районах далекої Півночі, а також у Псковській області збереглася старовинна назва строчової вишивки: «в'язана справа». Схожий термін «В'язба» відомий для позначення всіх видів вишивки також і в Болгарії.
Отже,цей термін існував у слов'ян ще до поділу їх на південну та східну групи.
Однак більшість геометричних візерунків північної вишивки та тканини більш візерунчасті та орнаментальні, ніж геометричний орнамент текстилю середньоукраїнської смуги. Особливою своєрідністю вирізняється орнамент більшості східних та деяких центральних районів української Півночі.
Візерунки тут складені з однорідних або дуже подібних елементів, що нескінченно повторюються, даних у дрібному і частому ритмі.Характерним прикладом такого роду може служити вишивка на кінці рушника з Тарногського району Вологодської області (басейн р. Кокшеньги).
Вся поверхня візерунка, складеного з численних «гребінок» або подвійних гачків, насаджених на діагональні лінії, як би рівномірно мерехтить, то згущується, то розріджуючись. Ромбічна основа орнаменту лише насилу простежується.
Ті ж дрібнозорість та мерехтіння притаманні багатьом браним виробам східних районів української Півночі. Але у них більше виражена конструктивна основа орнаменту, дрібні форми чіткіше зібрані у великий ромбічний візерунок, але в деяких розбиті деякі частини вертикальними осями.
Такого ж характеру візерунки трапляються іноді й у мистецтві тверських карел.
На кінці рушники з колишньої. Старицький повіт Тверської губ. (МНІ) дрібні гачки або роги, багаторазово повторюючись, створюють орнамент, в якому немає головного та другорядного. Візерунок побудований асиметрично. Тонкі зигзагоподібні лінії малюнка створюють враження плинності візерунка в обидві сторони.
в українському текстильному орнаменті така асиметрична будова майже ніколи не трапляється. Винятком є смужка орнаментованої тканини з Шенкурського районного краєзнавчого музею. Орнаменти типу шевронів(З кутів, спрямованих вершинами в один бік) спостерігаються і в лайливому ткацтві, вишивці та в'язання комі.
Асиметрична композиція властива також низці українських вишивок із менш складними візерунками із Тарнозького району Вологодської області, Шенкурського (або Онезького) та Карпогірського районів Архангельської області. Дослідник мистецтва народів Сибіру С. В. Іванов, говорячи про мистецтво обських угрів, висловлює припущення, що подібні асиметричні візерунки ведуть свій початок від орнаменту хутряних аплікацій.
Можливо, що таке ж походження має асиметричний орнамент, що спостерігається у вишивці та тканині української Півночі, що виник тут у результаті спілкування з народами, які носили хутряний одяг із аплікацією: комі-зирянами та ненцами. Подібні візерунки зустрічаються і в текстильному орнаменті комі. На Обській Півночі коріння асиметричного орнаменту такого типу сягає Усть-Полуйскую культуру, до останніх століть до зв. е.
У вишивці Північного Заходу переважають образотворчі мотиви, геометричний орнамент тут займає підпорядковане становище.
З вишивок Північного Заходу ми зупинимося лише на одному мотиві двоголового птаха. Цей мотиввходить у велику групу візерунків, виконаних двостороннім швом чи розписом, мали дуже стала вельми поширеною від Чудського озера до р. Ваги та від Онєги до верхів'їв Волги.
Тут вишивки швом «розпис», виконані тонкими, як графічний малюнок, лінійними стібками червоної нитки, сповнені образів матері-землі та дерева життя, що охороняються вершниками чи птахами. Мотив двоголового птаха чи коня займає серед них досить велике місце. Пошуки витоків таких мотивів призводять нас до двоголових підвісок-амулетів, які часто перебувають в українських, а особливо у фінно-угорських могильниках X—XIII ст.
Для нас становлять великий інтерес висновки Н. П. Журжаліної про ареал поширення в українських могильниках зооморфних підвісок, що шумлять, подібних до фінських. Виявляється, вони зустрічаються в тих місцях, де жили новгородські слов'яни, тверські, володимирські та костромські кривичі, а в могильниках смоленських кривичів, радимичів та сіверян таких підвісок не виявлено.
І ось, після восьми-дев'яти століть в іншому матеріалі, вже не в металі, а у вишивці, ми можемо виявити майже аналогічну картину поширення мотивів двоголового птаха або коня. Вони часто зустрічаються у візерунках північної вишивки, особливо на землях, пов'язаних з новгородською культурою, що ввібрала в себе значною мірою і культуру племені весь. Мотиви двоголового птаха і коня особливо поширені в районі Білоозера, Каргопілля, Пріонежья - місцях найбільшої концентрації стародавнього племені весь, а також у населення Заонеж'я та у вепсів.
У смоленській, тульській, орловській, калузькій, воронезькій вишивках — у місцях, де колись жила південна група східнослов'янських племен, цей сюжет зустрічається дуже рідко.
Однак наявність багатьох інших подібних елементів у текстильному мистецтві крайніх західних і східних районів української Півночі все ж таки говорить про якесь дуже давнє загальне коріння мистецтва місцевих племен, які зробили певний внесок і в розвиток українського народного мистецтва.
Протягом дуже тривалого періоду фінно-угри та українці жили поряд, постійно обмінюючись продуктами своєї праці та культури.
Мова орнаменту легше зрозуміти і засвоїти, ніж чужу незнайому мову,і це визначило проникнення елементів орнаменту одного народу до іншого, додавши нові грані у текстильне мистецтво української Півночі.