Флоровський Георгій, протоієрей Соборність Церкви
Соборність Церкви. Боголюдська єдність і Церква
Христос завоював світ. Ця перемога полягає в тому, що Він створив і Свою власну Церкву. Серед марнославства та бідності, слабкостей та страждань людської історії Він поклав основу "нової тварі". Церква – справа Христова на землі; вона - образ і житло благодатного перебування Його у світі. І в день П'ятидесятниці Дух Святий зійшов на Церкву, яка була представлена тоді дванадцятьма апостолами і тими, хто був з ними. Він увійшов у світ, щоб перебувати з нами і діяти повніше, ніж будь-коли раніше; "ще не було на них Духа Святого, бо Ісус ще не був прославлений" (Ів.7: 39). Дух Святий зійшов раз і назавжди Таємниця ця величезна і нездійсненна. Він постійно живе і перебуває в Церкві. У Церкві ми отримуємо Духа всиновлення[1]. Досягаючи і сприймаючи Духа Святого, ми надовго стаємо Божими. В церкві
здійснюється наш порятунок; відбувається освячення і перетворення, пропро ження (theosis) людського роду.
У Ньому людська природа вдосконалена, вона оновлена, відтворена, наново створена. Людська доля досягає своєї мети, і відтепер життя людини, за словом Апостола "прихована з Христом у Бозі".[3] У цьому сенсі Христос є “останнім Адамом”[4], істинною людиною. У Ньому знаходиться міра та межа людського життя. Він воскрес як "первісток померлих", [5] піднявся на небеса і осів праворуч Бога. Слава Його – слава всього людського існування. Христос увійшов у споконвічну славу; Він увійшов до неї як Людина і закликав усе людство перебувати з Ним та в Ньому. "Бог же, багатий цей у милості, за премногу любов Свою, нею ж полюби нас, і тих, що нас мертвих грішми, співоживи Христом.з Ним воскрес і поклади на небесних у Христі Ісусі”[6]. У цьому і полягає таємниця Церкви як Тіла Христового. Церква є повнота, το πλήρωμα, тобто виконання, завершення[7]. У цьому сенсі св. пояснює слова Апостола: “Церква є виконання Христа у тому сенсі, як голова заповнюється тілом. Таким чином ми розуміємо, чому Апостол вважає, що Христос, як Глава, потребує всіх Своїх членів. Бо якби ми, багато хто, не були однією рукою, другою ногою та іншими членами, то тіло Його не було б завершеним. Так Його тіло складається з усіх членів. Це означає, що глава тільки тоді буде завершеною, коли тіло буде досконале; коли всі ми міцніше пов'язані і
укріплені ". [8] Пояснення Золотоуста повторює єпископ Феофан: " Церква є виконання Христа у тому сенсі, як дерево є виконання зерна. Все те, що стисло міститься в зерні, отримує свій повний розвиток у дереві. Сам Він цілісний і досконалий, але людство Він ще не привів до Себе в кінцевій досконалості. Людство лише поступово входить у спілкування з Ним і так надає нову повноту Його справі, яка в такий спосіб досягає всієї повноти свого вчинення”.[9]
Церква сама собою є повнота; вона - продовження та здійснення боголюдського єднання. Церква є преображене та відроджене людство. Значення цього відродження і перетворення у тому, що у Церкві людство стає єдністю, " єдиним тілом " .[10] Життя Церкви є єдністю та єдністю. І звичайно ж, єдність це не зовнішня, але внутрішня, потаємна, органічна. Це єдність живого тіла, єдність організму[11]. Церква є єдність у тому сенсі, що вона єдина і єдина; вона єдність перш за все тому, що сама істота її полягає в возз'єднаннірозділеного та розрізненого людства. Це єдність і є соборність, або кафоличності, Церкви. У Церкві людство перетворюється на інший план, починає інший образ буття. Стає можливим нове життя, істинна, цілісне і досконале життя, життя соборне, "єднання духу у союзі світу".[12] Починається нове існування, новий життєвий принцип, "якоже Ти, отче в Мені, і Я в Тобі, та й ті в нас одно будуть. Нехай будуть одно як ми єдино єси".
Це таємниця кінцевої єдності за образом єдності Святої Трійці. Воно здійснюється у житті та структурі Церкви, це таємниця соборності, таємниця кафоличності.
Внутрішня властивість соборності
Соборність Церкви не є поняттям кількісним чи географічним. Вона не залежить від поширення віруючих по всьому світу. Універсальність Церкви є наслідком або проявом, але не причиною і не є підставою її соборності. Всесвітнє поширення, або універсальність Церкви – лише зовнішня ознака, і до того ж не зовсім обов'язкова. Церква була соборною навіть тоді, коли християнські громади були лише окремими та рідкісними острівцями у морі зневіри та язичництва. І Церква буде соборною до кінця часів, коли відкриється "таємниця відпадання", коли Церква скоротиться до "малого стада". "Сино людський прийшли, чи знайде віру на землі?" (Лк.18: 8). Про це дуже правильно висловився митрополит Філарет: "Якщо місто чи країна відпадає від вселенської Церкви, остання все ж таки залишається цілісним і нетлінним тілом".[14] Тут Філарет вживає слово "всесвітня" у сенсі соборності. Поняття соборності неспроможна вимірюватися всесвітнім поширенням; Універсальність не передає його з точністю. Καθολική від Καθ' ολου означає перш за все внутрішню цілісність і неушкодженість життя Церкви. Миговоримо тут про цілісність, а не лише про спілкування, і принаймні не про емпіричне спілкування. Καθολιχή - не те саме, що Κατά παντός; тут не феноменальний чи емпіричний план, але ноуменальний, онтологічний; він відноситься до самої сутності, а не до зовнішніх проявів. Це ми відчуваємо вже у до-християнському вживанні цих слів, починаючи з Сократа. Якщо соборність позначає ще й універсальність, це у всякому разі універсальність не емпірична, а ідеальна; вона передбачає спілкування ідей, а чи не фактів. Коли ж перші християни почали вживати слова Εκκλησία Καθολιχή, це ніколи не означало "Церква всесвітня". Слово це швидше підкреслювало православ'я Церкви, істинність "Великої Церкви" на противагу духу сектантського сепаратизму та партикуляризму; тут висловлювалася ідея цілісності та чистоти. Це набуло сильного вираження у добре відомих словах св. Ігнатія Антіохійського: "Там, де єпископ там нехай буде і все безліч; так само, як там, де Ісус Христос там же і соборна Церква" [15]. Ці слова висловлюють ту саму думку, що й обітниця: "Бо де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я; там Я серед них" (Мф.18: 19-20). Це таємниця зборів (μυστήριον της συνάξεως), яку висловлює слово соборність. Пізніше св. Кирило Єрусалимський пояснив слово "соборність", що вживається в символі віри в традиційному церковному значенні Слово "Церква" означає "збори всіх у єдності"; тому і називається вона "зборами" (εκκλησία). Церква називається соборною тому, що вона поширюється на весь всесвіт і підпорядковує весь людський рід праведності, тому також, що в Церкві звіщаються догмати "в повноті, без перепусток, соборно і досконало" (καθολικώς καί άνελλειπως), і ще тому, що Церкви лікується і зцілюється рід гріха ".[16] Тут знову соборністьрозуміється як властивість внутрішнє. Тільки Заході, під час боротьби проти донатистов, слово " кафолічний " вживається у сенсі " універсальний " на противагу географічному провінціалізму донатистов[17]. Пізніше Сході слово " кафолічний " (соборний) розумілося як синонім " всесвітнього " . Але це лише обмежувало це поняття, тому що привернула увагу до зовнішньої форми, а не внутрішнього змісту. Однак Церква кафолічна (соборна) не через своє зовнішнє поширення, або, принаймні, не лише з цієї причини. Церква соборна не тільки тому, що вона сутність всеосяжна, не тільки тому, що вона об'єднує всіх своїх членів, усі помісні Церкви, але тому, що вона соборна наскрізь, у найменшій своїй частині, у кожній своїй дії та події її життя. Соборна природа Церкви; соборна тканина її тіла. Церква соборна тому, що вона – єдине Тіло Христове; вона єдність у Христі, єдність у Святому Дусі, і єдність це є найвищою цілісністю і повнотою. Міра соборної єдності в тому, що "Багато ж увіруючих було одне серце і одна душа" (Дії 4:32). Там, де це не так, життя Церкви обмежене та скорочене. Онтологічне змішання особистостей відбувається і має відбуватися у єдності з Тілом Христовим; вони втрачають свою винятковість та непроникність. Зникає холодний поділ на "мій" і "твій".
Зростання Церкви полягає у вдосконаленні її внутрішньої цілісності, внутрішньої соборності, у "досконалій цілісності"; "Нехай будуть здійснені в один" (Ін.17: 23).
Перетворення особистості
Соборність Церкви має два аспекти. Об'єктивно соборність Церкви означає єдність Духа. "Єдиним Духом ми всі в одне Тіло хрестимося" (1Кор.12: 13). І Дух Святий, який є Духом любові і світу, нелише возз'єднує розділених індивідів, а й у кожної окремої душі стає джерелом внутрішнього світу та цілісності. Суб'єктивно соборність Церкви означає те, що вона є відомою єдністю життя, братерством чи спілкуванням, спілкою любові, "спільного життя". Образ тіла є заповіддю любові. "Такої любові вимагає від нас св. Павло, любові, яка пов'язувала б нас один з одним, так щоб ми вже не могли б більше бути відокремлені один від одного. Св. Павло вимагає, щоб наш союз був би настільки ж досконалим, як союз. членів одного тіла ". [18] Новизна християнської заповіді любові полягає в тому, що ми маємо любити ближнього як себе. Це більше, ніж ставити його на один рівень із собою, ототожнювати його із собою; це означає бачити себе в іншому, в коханому, а не в самому собі. Тут лежить межа кохання; коханий є наше "друге Я" (alter ego), таке "Я", яке дорожче нам самих себе. У коханні ми сплавлюємося воєдино. "Властивість любові така, що коханий і коханий не двоє, але одне людина".[19] Більш того: істинна християнська любов бачить у кожному з братів самого Христа. Таке кохання вимагає самовіддачі, досконалого самовладання. Така любов можлива лише у соборному розкритті та перетворенні душі. Заповідь соборності дана кожному християнинові. Міра його духовного віку є мірою його соборності. Церква соборна у кожному зі своїх членів тому, що соборне ціле не може бути збудовано або складено інакше, як через соборність своїх членів. Жодне безліч, кожен член якого відокремлений і непроникний, не може стати братством. Єдність може стати можливою лише через взаємне братерське кохання всіх братів. Ця думка дуже яскраво виражена в добре відомому баченні Церкви як вежі, що будується (пор. з "Пастирем" Єрми). Ця вежа створюється з окремихкаменів – віруючих. Віруючі ці "живе каміння".[20] У процесі побудови вони приганяються один до одного, тому що вони гладкі та добре пристосовані один до одного; вони так тісно пригнані один до одного, що їхні грані вже не видно і башта виглядає, як зроблена з одного каменю. Це символ єдності та цілісності. Але зауважте, в такій споруді можуть бути використані лише гладкі, кубічні камені. Були й інші камені, гарні, але круглі, і вони виявилися марними для будівництва; вони не приганялися один до одного, були невідповідні для будівництва - μη αρμόζοντες - і їх довелося помістити біля стін.[21] У стародавньому символізм "округлість" була знаком відокремлення, самовдоволення і самозадоволення - teres atque rotundus. [22] І саме цей дух самозадоволення і заважає нам увійти до Церкви. Камінь повинен насамперед згладитися, щоб увійти в стіну Церкви. Щоб увійти до соборності Церкви, ми маємо "відкинути себе". Нам треба впоратися зі своєю самолюбством у дусі соборності, щоб увійти до Церкви. І на повноті церковного спілкування здійснюється соборне перетворення особистості.
Але самовідданість і зречення від себе не означає, що наша особистість згасає, що вона повинна розчинитися в безлічі. Соборність не є корпоративністю чи колективізмом. Навпаки, самовідданість розширює сферу нашої особистості; через самовідданість ми володіємо в собі всім безліччю; ми включаємо багатьох у своє власне "Я". У цьому полягає подібність до Божественної Єдності Святої Трійці. У своїй соборності Церква стає створеною подобою Божественної досконалості. Отці Церкви говорили про це з великою глибиною. На Сході св. Кирило Олександрійський; у країнах св. Іларій.[23] У сучасному українському богослов'ї митрополит Антоній дуже правильно сказав: "БуттяЦеркви не можна порівняти ні з чим на землі, тому що на землі немає єдності, але тільки поділ. Щось подібне до цього є тільки на небі. Церква є зовсім новим, надзвичайним і єдиним у своєму роді буттям на землі, "унікумом", який не може бути визначений ніякими поняттями життя світу. Церква є подобою Святої Трійці, подобою, в якій багато хто стає єдиним. Чому буття це, як і буття Святої Трійці, нове для старої людини і незбагненно для неї? Тому що особистість у тілесній свідомості є буття самодообмежене, докорінно протиставлене кожній іншій особистості". чином змінити основні властивості людської самосвідомості". [25] У цій саме зміні і полягає соборне відродження духу.
Існують два типи самосвідомості та самоствердження: відокремлений індивідуалізм та соборність. Соборність немає заперечення особистості, і соборне свідомість перестав бути ні родовим, ні расовим. Це не загальна свідомість, не сумісна свідомість багатьох і не Bewusstsein uberhaupt німецьких філософів. Соборність досягається не винятком живої особистості, не переходом у план абстрактного логосу. Соборність є конкретна єдність у думці та почутті. Соборність є чин, чи порядок, чи встановлення індивідуального свідомості, висхідного до " рівня соборності " . Це вершина (telos) особистої свідомості, що здійснюється у творчому розвитку, а не у знищенні особистості.
У соборному перетворенні особистість отримує силу і владу виражати життя і свідомість цілого, і це не як безособовий засіб, а в творчій і героїчній дії. Ми не повинні говорити: "у Церкві кожен досягає рівнясоборності", але "кожен може, і повинен, і покликаний досягти його". Не завжди і не кожним досягається цей рівень. У Церкві тих, хто досяг його, ми називаємо Вчителями і Батьками, тому що ми чуємо від них не тільки їх особисте сповідання, а й свідчення Церкви, вони говорять нам із соборної повноти, повноти благодатного життя.